[原创]关于《中国文明探源》工程的思考(九)倉颉創字学的重要性

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西方人认为中国人没有信仰,笔者是有信仰的人,西方哲学源于宗教,并不值得信仰,中国人的信仰,也是笔者的信仰,除恶扬善,信仰倉颉創立的辩证唯物的文字。所以,中国人的信仰其实也就是马克思论述的原始共产主义。中国也就是黄帝时期創立,五帝时期的延续的原始共产主义。至于西方,以及文明古国埃及、巴比伦、古印度、古希腊、古玛雅等是否存在过原始共产主义。这一点难以令人信服。但是,这些文明古国的古文化是令人敬佩的。

清华大学的历史学家李学勤,在2004年11月6日,在人民大会堂小礼堂做过一个“辉煌的中华早期文明”的演讲,对埃及的金字塔表现出赞叹,实际上对埃及古文化的赞叹。李学勤演讲是对埃及的古文明的赞叹,这就是严重的概念不清的错误。文明和文化是不同的,中国人的文明是黄帝战蚩尤,西方人的文明是埃及金字塔等。中国人的文明是精神范畴,西方人的文明是物质的范畴。西方人摩尔根提出了文明的标志是:文字、青铜器、城市,还有李学勤的理解为移性建筑等。

中国人信奉的文明是黄帝戰蚩尤,也就是与动物灾害斗争的精神,与自然灾害抗争的意志。对物质的信奉,最早信奉農业生产,发展到一段时期以后,信奉丝绸。丝绸所起到的作用直到商代被青铜取代,应该说成青铜和丝绸共存的时代。文明古国的青铜器产业远远早于中国的青铜器,这是历史的史实。但是,中国的丝绸产业远远早于西方丝绸产业,这也是历史的史实。西方文明一定要以青铜器作为文明的标志,中国并不把丝绸作为文明标志,只是作为黄帝时期的文化标志,文明的标志仍然以黄帝戰蚩尤作为文明标志。所以,我们文明探源的著名专家不能盲信于西方的文明标准,因为,不是探索西方文明起源,而是,探索中国文明起源。丝绸既是城市的标志,也是青铜器的前生,如果中国人以丝绸作为文明的标志,就会主观的拉长的中国的历史,因为,河姆渡古文化遗址,仰韶文化遗址等史前的古文化遗址多处发掘丝绸,也就是蚕丝的印迹。这是不可取的。

中国古代文明与西方古代文明和文明古国的文明是存在极大的差异,也就是对文明的概念、定义、以及因素存在极大的差异。西方的文明标志实际上属于低级意识形态下的文明,中国文明的意识是以“人”作为标志,所以,中国文明的标志和标准更贴近于人性,人类社会。中国文明探源没有必要盲信于西方的文明标志,而是,探索中国文明精神范畴的含义。

西方现代和古代文明的意识源于宗教,这个观念从哲学、法律、道德、伦理等意识形态,都是源于宗教。西方信奉上帝,恰恰就是指自然界,自然规律。上帝是最智慧的,上帝的法则也是最高法则,任何人都无法突破。希腊的最早辩证法的哲学家苏格拉底,被誉为最智慧的人,最终也是城邦所赐死。法律也是源于宗教,任何人类的行为不能突破宗教的这个法则,一旦突破了宗教也是属于犯了天条。苏格拉底被城邦赐死之后,他的学生可以救出苏格拉底逃走的,苏格拉底并没有逃走,并且承受城邦的处罚,用自己生命臣服于代表上帝的城邦。

西方的牛顿在发现万有引力定律和牛顿第三定律以后,全身心投入了对上帝的研究,最终,再也没有取得任何科学的成就。当然,牛顿心中的上帝,牛顿研究的上帝从自然界规律,对人类的精神层面的研究,最终一无所获。人类精神的范畴实际上是对人类哲学的研究,对人类最终目标的探索。牛顿的失败于对上帝的研究,实际上,对人类哲学的追求的失败。因为,具有宗教意识的牛顿对人类发展的终极目标是非常难以突破的极限,就是宗教下的自然界。

实际上,每一个人心中的自然界是不一样,人类社会发展终极与自然界发展的也是不一样的。自然界的发展是自然规律,不会主动干涉人类社会的任何发展和人类的意识形态。人类只有不断认识自然规律,在有限的改造自然发展的规律,适应人类社会的发展。人类社会发展最基本的确定人的概念,追求的人性的范畴,也是人类社会的范畴。这些在西方社会的探索中是非常困难的,宗教的意识难以突破,人类的终极意义也就隐藏的宗教的背后。

对于中国人来说,人类的终极意义,蕴含的倉颉創字的字义之中,正因为,中国的五帝时期是原始共产主义,具有共同的人性的思维,所以,文明起源应该具有人性的特征,人性的思维,具有人道主义。人道主义就是原始共产主义,这一点也是融入在倉颉創字的字义之中。笔者的这些观念,并不是凭空捏造,是对倉颉創字学的解读中,体会到中国古代的文明是抗灾除恶。

中国文明探源就是不能迷信西方的文明标志,必须充分理解“黄帝战蚩尤”的涿鹿之战成为中国文明缘由。西方认为文字是文明的标志,是有一定的道理,倉颉創立的文字恰恰表述了黄帝戰蚩尤的历史事件,表述黄帝时期的历史、文化、文明。中国传统不以創立文字的倉颉作为文明的标志,并代表可以不研究倉颉創字学。倉颉創字学恰恰是研究黄帝时期的钥匙,没有这把金钥匙,也就无法解读黄帝时期。

中国文明探源的步骤:首先研究倉颉創字学,解读黄帝战蚩尤的历史,蚩尤是野猪群落的总称,也是龍的原型。其次研究人类与野猪群落斗争的缘由,这些也可以从倉颉創字得以启示。再次从黄帝戰蚩尤事件中,倉颉創字創立“人”的定义,人类的意识形态,人类社会的形成,以及人类的生存哲学为斗争哲学。最后吧,考古学、文献学、人类学、社会学、逻辑学、哲学等等人文科学,最终起源于倉颉創字,倉颉創立人道哲学,也是辩证唯物的哲学,也是辩证唯物的逻辑。

中国文字相对于西方的文字体系存在这样的区别,中国文字是表意文字体系,西方文字是表音文字体系,表意文字可以固化創字时期的历史、文化、文明信息,也是外化倉颉創字的思维逻辑。正因为中国文字的这些基本特性,决定了中国文明探源不是不可能,而是,完全可以完成的课题。倉颉創字固化的黄帝时期这个历史原始点,文明的原始点,人性的原始点。中国文明不仅仅属于中国,而是推广世界各地的古文明。由于文明古国的文字并不能起到承载历史、文明的作用,埃及的聖书,苏美尔的楔形文字,以及其它的文字体系,没有一种文字能够起到固化創字时期的历史文化、文明信息的作用。就是这点研究倉颉創字学的意义非常重要,尽管中国的学者没有充分意识到这一点,但是,笔者已经感悟到这一点的重要性。笔者正在孤独一人探索倉颉創字学,领会倉颉創字中一切人文科学,笔者从不迷信任何权威、学者、泰斗、教授,恰恰从这些人文章感悟,这些根本的错误。不是趋利、就是注重虚荣和浮誉。这样人一丝辩证唯物主义的思维都没有,这是一个中华民族的痛,并不是中华民族的自豪。


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