[原创]中国历史学界应该重视黄帝纪年

颉强 收藏 6 97
导读:由于公元纪年是非历法学者的基督徒人为拟定的,是建立在错误而且虚假的新约耶稣诞生之上的纪年。中国古代历史也就被分为公元前和公元后,而且公元纪年也是近代基督教在中国传播留下的印记。 因此,中华民族是以黄帝时期作为始祖,黄帝时期的倉颉創造了具有人文哲理的文字体系,創造了“人”的定义,也就是自燃性动物人,具有“人”思维意识的真正的“人”的分界线。倉颉創字是人与动物之间的分界点,黄帝是抗击动物灾害的涿鹿之战为分界点。黄帝之前为史前,黄帝戰蚩尤之后为人类与自然界斗争的历史,这就是倉颉創造“史”的定义和人类

由于公元纪年是非历法学者的基督徒人为拟定的,是建立在错误而且虚假的新约耶稣诞生之上的纪年。中国古代历史也就被分为公元前和公元后,而且公元纪年也是近代基督教在中国传播留下的印记。

因此,中华民族是以黄帝时期作为始祖,黄帝时期的倉颉創造了具有人文哲理的文字体系,創造了“人”的定义,也就是自燃性动物人,具有“人”思维意识的真正的“人”的分界线。倉颉創字是人与动物之间的分界点,黄帝是抗击动物灾害的涿鹿之战为分界点。黄帝之前为史前,黄帝戰蚩尤之后为人类与自然界斗争的历史,这就是倉颉創造“史”的定义和人类历史的概念。

“史”与“虫”字比对,“史”:乂虫厶,乂:是“杀”的字首,虫:动物的总称,倉颉創字指蚩尤,蚩尤的原型为豬。文献中记载“以龍为师,以龍为瑞,以龍纪事。”实际上,略有差别,倉颉創字是以斩杀蚩尤记载了黄帝时期的历史,中国文化不是家文化,而是,杀家文化。蚩尤被杀为龙,龙的原型是豬。黄帝戰蚩尤的涿鹿之战,涿鹿也就是猪猡,涿鹿之战也就是抗击野猪灾害,蚩尤就是野猪的总称。

倉颉創字不仅仅以字载史,而且,对“人”的定义更为精准。西方的古代哲学家探索了“人”的终极意义,最终一无所获。“人”这个字的定义为,“人”是自然界“天”的组成分子,“人”可以克服“天”性,战胜本能,人可以利用自然、师法自然,最终战胜自然,改造自然。正因为具有这样的特性,也就是具备“人”的特性,“人”的思维,人性的哲学逻辑。有了“人”的意识,才能形成人类,才有人类社会。黄帝戰蚩尤的涿鹿之战是开辟了人类的历史,由于抗击蚩尤,也是抗击野猪灾害,人类具有统一的斗争的意识形态,形成了人类社会。倉颉創字也就确定具有人类社会的意识形态的历史,也就是与自然灾害、动物灾害的斗争史。所以,中国的历史应该以黄帝戰蚩尤作为纪年是非常重要的,也就是以龍纪事的史学观念,只不过“龍”是古代中国的野猪灾害被平息了为“龍”。

近年,有些学者对公元纪年持排斥态度,并要求继承黄帝纪年是具有积极意义的。黄帝戰蚩尤是抗击野猪灾害,倉颉創字也是以豬作为罪恶、灾害、祸害等,創造了具有辩证思维的象形文字。象形不是传统理解的图画文字,而是仿生学中仿豕学、仿豬学創造的文字。“中”:丨虫厶,丨:抗击、平息、打击之意,虫:动物总称,特指豬,厶:动物引起的灾害。中国也就是抗击野猪灾害的国度之意,并不是指中央之地。所以,中国的历史以黄帝纪年对研究黄帝时期的历史和研究倉颉創字都具有重要的意义。

黄帝时期还有一个重要的特征也就是崇尚丝绸的时代,历史学界常常把黄帝时期列为新石器时代,这也是不准确的,黄帝时期应该属于玉帛时代,也就是不仅崇尚玉器,而且崇尚丝绸。崇尚丝绸的文化状态融入在倉颉創字的巾部文字和糸部文字之中。“帛”:皇头帝尾,也就是三皇五帝交界的黄帝时期,所以,以黄帝纪年是中国历史的基础,也是中国历史的原点,这个原点思维值得中国史学界、人类学界、社会学界、文字学界研究和确定。黄帝时期是人类的原点的意义。

黄帝纪年的具体时间这个也许暂时难以确定,可以以曾经的计算方式如距今4798年,还是可以人为确定。也可以确定距今5000年。这样就可以把炎帝时期、神農时期、伏羲、女娲燧人等归于史前,史前只是说明曾经人类发生过的历史事件,不确定年代。黄帝时期之后的人类社会的历史发展时期,如颛顼、帝喾、历史文献记载很少,唐尧、虞舜、大禹与自然灾害斗争的事迹记载还是比较丰富的,人类历史也就是与动物灾害、自然灾害斗争史。这段历史,文献中称为五帝时期,也就是没有阶级的时期,同样可以不以纪年承载历史,而以纪事记载历史,不用公元前纪年的方式记载和论说中国的历史。

用公元纪年的方式,总是需要套用西方的古代历史,西方的古代史与中国的古代史是不是存在过交流,笔者从文字中可以感知到,古代西方有可能与古代中国有过交流。基督中創世纪中的魔鬼—蛇,中国古代的魔鬼是蚩尤,是猪,经过西方宗教的转化为“蛇”,也就是西方的宗教的“蛇”与近代“龍”意识相近,与古代的意识相距较大。也就可以找到中西方交流的大概的时间段。应该是夏代以后的历史。“亚当和夏娃”也是具有中国时代特征,“當”:尚田,具有“農”的特征,亚:亚洲,“夏”:具有夏代的概念,娃:通娲。等等,这些看起来有点牵强附会,还是也有一丝历史的痕迹。例如犹太、犹大在中国的字义之中,也就是蚩尤、豬的概念,豬也是自然界的动物代表,上帝也是自然界的代表,豬也就是上帝,这是倉颉創字的意识。西方哲学界崇尚上帝,倉颉創字表述了崇尚人性,人性就是与上帝斗争的特性。这就是中西方意识形态中根本的差别,恰恰反映了倉颉創字更加具有人性,没有人性的世界,也就是没有人类存在的意义。人类社会发展的终极意义,并不是阶级的分化,而是人类的意识形态统一于人性之下,也就是与自然界的上帝不断斗争的哲学。所以,确定黄帝纪年才是真正的彰显人性的纪年方式。从这个意义上,中国历史纪年方式不应该盲目跟从西方的公元纪年方式。

黄帝纪年在民间还流传黄历、夏历,也是具有農业耕种的纪年方式。而公元纪年只是从宗教中,规定了亚述出生的日子,显然公元纪年只是传播基督教的一种思维方式,并不准确,也没有重要的意义。公元纪年给中国的历史表述还增添了不少麻烦,也是史识、学力不足的一种表现。“纪年”也是以“丝绸”作为纪年,纪事也是以丝绸作为纪事,恢复黄帝纪年也是突出丝绸在古代中国黄帝时期的起到的重要作用的研究。丝绸也就是现代人所说的“纸”,最早的“纸”就是蚕丝织造而成,用禾木纤维等制造而成的为“秖”。西方的学者不承认丝绸作为“纸”,一定要认为全部是植物纤维制作而成的才是“纸”的发明。那么“秖”的字义又如何解读。实际上,“纸”的发明不仅仅是黄帝时期的嫘祖,而是,史前就有发明,只是倉颉創字“纸”,才确定具有书写意义的帛书就是“纸”,禾木制作而成的为“秖”。这就是中国的历史,也许并不需要西方的学者确认,而是建立中国人自己的辩证唯物的历史观,才是真正的中国历史。黄帝纪年也是树立辩证唯物历史观的一个重要措施,也就是具有原点思维,具有辩证逻辑思维的历史观。

黄帝时期是古代中国纪年的标志,也是中国具有“人”的意义上的民族文明的标志。不知何为“人”,又如何做人,如何定义人类和人类社会。黄帝时期的历法也就是人性的历法,以人为本的历法,公元纪年是宗教的历法。

中国早在公元前2000多年的夏代,也改进了中国自己的历法,称为夏历和农历。在相当长的历史时期内,中国使用的是“干支纪元法”,即把十天干和十二地支分别组合起来,每60年为一个周期。十天为旬,三月为季,一年二十四节气等等。同时,会使用历法是一个農业文明的标识,这就是農业社会基本的历法,没有必要彻底废弃,使用公元纪年法,至少应该黄历和夏历并用,不可废弃。还有“世”、“代”,三十年为一世,父子为代,等等,这些纪事的方式,具有人性特征,纪年的方式都是世界上独无仅有的纪年方式。

黄帝纪年的具体年份,黄帝纪年是根据干支纪年进行计算的,干支纪年据说是从黄帝开始的。而公元前2697年刚好是干支纪年的开始——刚好是甲子年。那么西历2009年就是黄帝4707年。笔者认为黄帝纪年是不是精准不是重要的,而是,人为的规定和确定,这本身就具有法的性质,人类社会的基本法也就是具有不具有人性,而不是具有宗教特性。

我们抛弃传统的阴历(月历),改用西洋的阳历,就像把我们的钟表按西洋时间拨过,使我们接受了西洋的世界观,编入了西洋主导的世界秩序……天文学家们主张,我们过去常用的阴历比西洋的太阳历更科学,更适用于農业纪事。我们的祖辈,无论上过学,没有上过学,都是以阴历计算生日,重要纪事。“世纪”为100年,“甲子”为60年,在某种意义上,甲子与世纪,更贴近人类的生命周期。中國的历史学界更应该重视以黄帝纪年的方式来记载历史,对黄帝时期的原点历史的研究具有重要的意义。

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