[原创]一、倉颉創字的基本分析

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导读:原始古代倉颉为黄帝左史,生而四目,有睿德。见灵龟负图书,丹青甲文,遂穷天地之变,仰观奎星圆曲之势,俯察龟文、鸟语、山川,指掌而創立文字。文字即成,天为雨粟,鬼为夜哭,龙为潜藏。 中国的文字,其中“文”是单体,文:亠乂,亠:立,乂:杀字首,“杀”是“乂”之缘由。所谓“文”就是字形,图案和符号。“字”:宀子,宀:家的字首,符号的含义为活着,与冖相对。子:延续、延伸、派生之意,“子”是“家”字中的“豕”的延续、衍生。豕:豕者为豬字。通过象形的方法造出来的,象字中含有豕,也就是与豕比对創造出来的文字称
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原始古代倉颉为黄帝左史,生而四目,有睿德。见灵龟负图书,丹青甲文,遂穷天地之变,仰观奎星圆曲之势,俯察龟文、鸟语、山川,指掌而創立文字。文字即成,天为雨粟,鬼为夜哭,龙为潜藏。

中国的文字,其中“文”是单体,文:亠乂,亠:立,乂:杀字首,“杀”是“乂”之缘由。所谓“文”就是字形,图案和符号。“字”:宀子,宀:家的字首,符号的含义为活着,与冖相对。子:延续、延伸、派生之意,“子”是“家”字中的“豕”的延续、衍生。豕:豕者为豬字。通过象形的方法造出来的,象字中含有豕,也就是与豕比对創造出来的文字称为象形文字,象形是倉颉創字的唯一方法。所有倉颉創造的文字都是象形文字,也就是指仿生学,仿豕学、仿豬学創造的文字体系。后人是否在倉颉創字的基础上,扩充其文字量,衍生出其它的文字体系。如先秦的六国文字,与秦国统一文字不尽相同。而文字体系中的只有秦国统一文字以后,才称为“字”。先秦时期的六国称为“言、名、文”等,杂乱无章。许慎的《说文解字》是并不能起到上承甲骨文、钟鼎文,下接篆、隶、楷的桥梁。恰恰《说文解字》颠覆秦国统一文字,阐释文字字义的法定地位。《说文》重于说经,并不能领会倉颉創字重于启蒙。

文字是古代先哲智慧的彰显,人类生存哲学的彰显,人类历史的創立,人类意识形态的外化和固化。不能理解倉颉創字的原理、性质和意义,也就是得不到倉颉創字的内涵信息,也就是不能解读字义。历史不可能重现,现代人只有追溯古代先哲的智慧,智慧不同于文化,文化的发展并不代表智慧的发展。文字是人类启蒙心智的基础,倉:人启,字形的几何学,也就是揭示古人思维的逻辑。从思维逻辑中揭示創字的原理---仿生学、仿豕学、仿豬学。“我”:禾戈,持戈护禾,豬是侵害農业生产的灾害,害形声亥。倉颉創字是从農业灾害中,领悟了人类的生存哲学,就是不断与动物灾害斗争的生存哲学。动物与人类同处于这个宇宙,古代先哲創立了一个字“天”,也就是涵盖了一个物质的宇宙。凡是物质为“大”,“人”是“大”的组成部分,也就是自然界的一部分,“大”是“天”的组成部分,“大”肉指豬肉,大势已去指豬被去势,“大”在俗语中指豬,倉颉創字“大”指自然界的代表“豬”。“大”之极为“天”,“天”不正为“夭”,“人”字战胜“天”为“夫”,我们都可以通过这几个字的字形演变,来理解倉颉創字的思维逻辑。这个“宇宙”两个字都是“宀”字头,宀:为“家”的字首,“家”的字义为活着的“豬”,打渔杀家也就是捕鱼狩猎(豬)的含义。中国自从夏代称为“家”文化,实为杀“家”文化。有人称“宇”代表时间的轴线,“宙”代表空间的轴线,笔者认为还是有一定道理的。古代的先哲对月亮、太阳表述了阴阳,天地同样蕴含阴阳关系,天指乾,指阴性,地指坤指阳性,天生地,天地之间的阴阳关系也就是倉颉創字基本的思维逻辑关系。鸟指凤,指阳性,龙指嘼,指阴性,龙凤呈祥,龙凤的阴阳关系在现代人的意识中,发生了颠倒。这种观念也就颠覆了倉颉創字的思维逻辑,也就是颠覆了善恶情感思维。

“天圆地方”是古代器物沿承下来的一种古代先民意识形态,“天”是圆形—○,地是方形—囗,古;十囗,十:开辟,斩杀、斗争之意,也含有圆满、死亡之意。死亡和新生是紧密相连的,一种死亡也是一种新生,倉颉創字一个字表达这层含义就是“攵”:夕和久的合成。夕:除夕,死亡的最后一刻,久:新生之初,除旧迎新。也是启蒙之意,文字就是具备这样的特性,而且,是人类特有的文化、文明特性。古:十囗,辟地之时,田:十囗,辟地成田,“曲“:三个“田”字组成,“農”:曲辰,指大量的田地诞辰之时为“農”业的启蒙。“日”:○中含有一点,一个阴阳转换为一日,为一天。“东升西落东升”为一“日”,为一“天”。并不是画了一个圆圈,中间加一点来表示太阳的含义。月有阴晴圆缺,圆满之后必定残缺,残缺的极限就是圆满。古代先哲倉颉創字就是赋予文字辩证思维逻辑关系,这些都是我们现代人不具备的辩证逻辑思维。


文字是一种“概念”视讯,由于人类对文字信息的感知全靠视觉,语音是一种听觉感受系统。听觉含有直接感受信息,受到时间和空间的约束。听觉感受的信息与发出语音信息的存在一定失真。文字从这个层面上来看,也就可以固化和外化传递着的信息的作用。由于文字表述的信息,不仅固化文字字形之中,文献只是一连串的文字组成,不能理解文献的含义,忽略了文字的本义。这就是文字学所要解决本质问题。文字的定义也就是固化在倉颉創字时期,也就是倉颉通过字形所要表述含义,才是文字的本义。后人使用文字的含义只能是文字的衍生义,派生义。文字具有固化文字本义的功能,也就是具有研究倉颉創字的思维逻辑的必要,思维逻辑是通过想象、推理、判断,比对,解读文字的本义。既然是倉颉創立了文字,也就是必须研究从倉颉所处的历史时代背景,文化状态,以及星星点点的古人的意识形态等,文字是中国古代先哲的智慧的根本。也是原点思维的研究和探索,这一点笔者对此有所感悟和思考,可以通过部分文字的字形分析,推理和分析,解读字义。

仿生学是古代具有的一种思维方式,也是最为科学的思维方式。最为辩证唯物主义的思维方式也就是仿生技术,仿真技术。仿生学是现代通往古代的唯一途径,倉颉創字也就是理解仿生学中的仿豬学。仿豬学才能称为象形,所有的动物为“它”,“它”:宀匕,宀是“家”的字首,“匕”也是可以“家”字中匕杀的“豕”。“虫”:也是动物的总称,倉颉創字时期也是指“豬”,母大虫,也就是指“老母猪”,并不是指“母老虎”。“豬”是胎生动物中繁殖能力最强的,所以,红山文化中的玉猪龙制作为圆形、C形,豬最典型的特征就是扁平的鼻子,古人判别动物的种类也就是以鼻子作为判别的标志,故有“鼻祖”一词。豬是黄帝时期的農业灾害,也就是蚩尤。蚩尤从字义中解读也就是野猪群落,并不是指人类部落的首领等。也是龙的原型,也是倉颉創字的原型。涿鹿形声猪猡,也就是指猪猡出没的地方。“龍”:立月、匕(首)、己彡,字义分析为长肉、杀头、碎尸的动物,完全符合蚩尤在涿鹿被斩杀,尸体被分解的记载。龙:为尤匕。简体字和繁体字在倉颉創字时期,部分字是简繁共存的。

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