日本学者:美军在越南战场上也实施“三光政策”

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核心提示:所谓“三光政策”即指日本军队针对河北、山西两省的农村实施的“烧光、杀光、抢光”的政策。美国军队在之后的越南战场上也实施了“三光政策”。这确实是人性丧尽的极致。我相信只有认真面对史实才能产生相互间的信任。

日本学者:美军在越南战场上也实施“三光政策”

本文来源:《文汇读书周报》2013年8月30日第13版,作者:佚名,原题:《日本学者看中日差异》

《筱原令看中国》(学林出版社出版,作者:筱原令),译自日本侨报社的《新编认知中国》一书。作者筱原令是一位长期研究中国历史和文化、关注当代中国社会的日本作家。有鉴于日本国内甚嚣尘上的“中国威胁论”、“中国崩溃论”之类的反华言论,他写了这本书,按他的话说,以期让日本人放弃成见,更好地了解中国、认知中国。

有差异的中日历史观

对于中国文化,日本拒绝接受的是科举、宦官和缠足。虽说日本没有科举、宦官和缠足,但有一样是仅日本有而中国没有的,那就是天皇制,其精髓就是神社神道。中国人对此难以理解。对一个在数千年的历史长河中周而复始地进行革命的民族来说,面对“万世一系的皇统”、“皇帝纪元二千六百年”的日本,确实会有一种怪物似的感觉。

对前首相小泉纯一郎参拜靖国神社的荒唐且愚蠢的行为,我压根儿就没有兴趣给予评论,那只不过是作秀而已。但就“天皇”和“神道”还是要略说一二。

中国没有“天皇”,也不存在称之为“神道”的宗教,因此见到日本某些人的言行,中国方面往往会有“日本军国主义复活”的感觉;另一方面,又因为日本总是试图以“在日本无论是谁只要死了就会成为‘佛’”之类的说明来辩解,所以,中日双方就越来越纠结不清。

中国的传统与日本截然相反。正因为日中两个民族在历史观上存在着根本差异,所以更应该坐下来进行深入的探讨;然而令人遗憾的是,日中之间只有过一些走过场的讨论而已。于是,诸如“反日”、“嫌中”这样的情绪在中日两国日益高涨也就在情理之中了。贤明的政治家应该对此予以不断的关注,并且应该致力于两个民族的和谐。但实际情况是有些愚笨的政治家只知道作秀给本国国民看,因而损害了两国人民间的友好关系。几次三番参拜靖国神社的前首相小泉纯一郎就是日本愚笨的政治家中的一位。

日本学者:美军在越南战场上也实施“三光政策”

看看最近的“中国崩溃论”、“中国威胁论”以及“中国流氓国家论”,再看一下书店的中国柜台,映入眼帘的是清一色反中、嫌中及侮中内容的书籍,我个人认为上述现象均源自对中国经济实力的日益增强和中国在国际社会中与日俱增的地位的嫉妒和排斥,这种嫉妒和排斥进而转化为日本方面一厢情愿地“希望中国崩溃”的愿望。其实两千多年的日中交流史中,日本领先于中国只不过是自明治维新后的一百几十年而已。

在表示“把历史作为一面镜子”之意时,中国人经常会使用“借鉴”一词。“鉴”意为“镜子”,此词一出,我们就应该做好充分的思想准备,即中国人是不会轻易忘却那段屈辱历史的,更何况新中国建立才六十年,当年二十岁的人现在才八十岁,而当年十岁的孩子现在也不过七十岁而已,他们对日本军队的所作所为是记忆犹新的。

我第一次去是在1976年。当时,南京大屠杀遇难同胞纪念馆尚未修建,有的只是被称为雨花台的革命历史纪念馆。纪念馆的烈士们几乎都是被国民党杀害的。到了1985年才建成了南京大屠杀遇难同胞纪念馆。我个人认为,在日本军队的残暴行径中更值得一提的是日本军队的“三光政策”。所谓“三光政策”即指日本军队针对河北、山西两省的农村实施的“烧光、杀光、抢光”的政策。美国军队在之后的越南战场上也实施了“三光政策”。这确实是人性丧尽的极致。我相信只有认真面对史实才能产生相互间的信任。

要和平,以民为本

孟子也说过:“民为贵,社稷次之,君为轻。”中国的历代皇帝在思想上都采取爱民的政治,皇帝愚钝人民就受苦,皇帝奢侈人民就反抗,皇帝的保质期一过就改朝换代。民声即天声,与民同舟共济才是政治的根本,这样的例子在史书中随处可见。自《诗经》以来许多文人墨客都不遗余力来传达这种思想,读中国的古典是很有趣的。

《吕氏春秋》卷十九《适威》记载了我们必须学的轶事。春秋末期,吴国和越国争霸,吴王夫差打败了越王勾践,但二十年后吴反被越所灭。后来战国时的魏武侯问大臣李克:“吴国为何灭亡?”“因为吴国屡战而屡胜。”李克答道。武侯问道:“屡战而屡胜是国家的幸运啊,但为何吴国灭亡了?”李克答道:“屡战使百姓疲惫,屡胜使君主傲慢,傲慢的君主奴役疲惫的百姓,能不亡国吗?君主傲慢就会奢侈放肆、劳民伤财,百姓疲惫对君主就会怨声载道、揭竿而起,吴国的灭亡还算是慢了。”

战前的日本军阀及远征越南和伊拉克的美国都应吸取吴国的教训。美国如果继续派兵阿富汗的话等于是自杀行为。

和平不是靠战争获得的,而是靠和平的愿望建筑的。不应该靠战争获取与建筑和平,而应播撒和平的种子,生出和谐的果实。靠战争维持和平其实是在狡辩,不管是塔利班还是其他激进组织都应该通过谈判解决问题。

1976年美国欢庆建国二百年时,曾经的吴都却在悄悄地庆祝成立两千五百年。吴越之战后两千年间默默无闻的苏州到明代因成为商业城市而复活,经过明清又建造了许多私家园林,成为“上有天堂,下有苏杭”的风光明媚的旅游胜地。老百姓汉语中的“老百姓”是指平民、民众、一般大众。在北京打的时,往往能看到车内备好的月刊《百姓出租》,这杂志内容广泛,是我的最爱。北京现在打的起步价是十元,地铁无论多远一律二元,奥运会召开前夕还新开通了几条路线,出行更加方便。除此以外还有巴士等公共交通,费用便宜又随处可乘,感到真的很实惠。

住房和日本也不同,房产没有土地所有权,只有使用权而已。买高级一套要花几千万元,普通公寓也要几百万元。私家车不要说外国名牌,连普通的国产车也要十几万元;但令人奇怪的是,北京、上海却出现了车牌号“一号难求”的现象。

我在北京和上海询问了来自各地的打工者的生活状况。他们都以老乡的方式一起合租,相互帮助,遇到经济拮据时就互相救济,一张床两人睡,如三个人就两个睡床一个睡地板,这在农民工中很普遍。这种形式只有在老乡的聚落中才存在,这种互助精神在来日留学生中也较普遍。过去的华侨就以老乡的方式建立互助组织,互相救济的情况和现在差不多。

中国人的互助精神在古书中多有记载,不论是亲情还是友情,几千年连绵不断的生活智慧通过互助互济体现出来,这在日本是看不到的,体现了中国人的善良和智慧。年少时我曾在香港以及新加坡华人中见过上述现象,这种互助精神才是中华民族几千年积累而成的传家宝。

自从改革开放以来,在日的华侨已达到近百万人。他们在日本辛勤工作着,接受了日本人的勤劳、有序有行、亲切有礼、时尚、正直认真、清洁等优点,同时他们也发挥中国人特有的互助精神,得到了日本、日本人和日本文化的肯定。

日本自满地夸耀经济的时代已过去,现在只有政治影响力和剩下的文化遗产。日本人应当认识到只有尽力帮助正在发展的中国,和中国一起前进,才有日中两国的未来。

我认为,中国高举“小康社会,和谐社会”的旗帜是符合中国实际的。我坚信中国前进的方向是对的,从中国老百姓身上可看出这种可行性,将来他们的互助精神必定在国内和国际政治舞台中呈现。

两国不同的“面子”观

历史上,中国战乱不断。兵荒马乱中人们悟出了这样一个道理:可靠的只有家人和朋友,而与家人、朋友之间的关系就是一个人的全部。用今天的话说,就是将家庭关系和朋友关系凌驾于公司集体之上。这一点充分体现在中国人和日本人在生意场上的不同:日本人看重背景,总是扛着公司的招牌做生意;而中国人首先要看对面这个具体的人是否值得信任。

“面子”是直接反映侠义思想的一个词,在古代中国,为“面子”要拔刀相助,为“面子”要粉身碎骨,“面子”比一切法律、规则都重要。如果将法律和“面子”放到天平两侧,肯定是“面子”一头沉,这就是现实价值基准,这一点一定要牢记在心。

在中国,很多情况下,如果被朋友或上司说句“这事儿就托给你了”,碍于“面子”也得想尽办法办成,办不成便是没了“面子”。

而且,中国社会的人际关系是在“给”与“取”的反复中得以巩固加深的,一个人若为他人办成过事,那么他以后有事求人时便很容易。我在有求于中国友人时,有时会说“请给点儿面子”,这时对方就会认识到事情的重要性而竭尽全力为我办好,因为中国人都知道再没有比“面子”更重要的事情了。

有这样一个新闻报道,题目为《中国市场从“人治”到“法治”》,说中国正在向法治国家转变,强调契约社会的重要性。的确,现在的中国,日常工作中各种事务已经能够按照法律法规去迅速处理了。

2008年,日本前防卫省次官(相当于中国的国防部副部长)守屋武昌因在任期间受贿被判处两年六个月实刑,一时世间舆论大哗。仔细想想,多少觉得守屋武昌有点儿可怜,就算受邀打了一百回不花钱的球,也不过是几百万日元的事情(一百万日元约折合人民币六万多元),在日本的高级餐馆吃请一百次,总额也超不出几百万日元。

自古以来,日本就不断地从中国引进各种文化,包括一些经由朝鲜半岛而来的文化。细数日本的古代文化,从赖以生存的稻耕开始,到汉字、佛教、儒教、道教、律令制度等,无一例外全都来自中国。当代日本人也许对道教感到陌生,但实际上《日本书纪》和《续日本记》中都有关于道教的记载,役小角是日本修验道之开山鼻祖。创立的“修验道”派其实就是道教的演变。进入日本史上的中世纪后,即便日本政府不再向中国派遣隋使、遣唐使,从中国大陆引进的文化却仍然源源不断,平清盛是日本平安时代末期的著名武将。在神户兴建港口,繁荣了与中国宋朝的贸易,镰仓佛教就是这个时期直接从中国传进的,足利氏是日本历史上活跃于平安时代至室町幕府时代的武家。时代更是保持了与中国元朝和明朝的贸易往来,从高雅的文学、绘画到大酱、酱油、豆腐等食品,日本广泛地得到了来自中国的恩惠。


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