[原创]中国文明从“人”字说起

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导读:中国文字作为中华民族文化的源头,对于中国文明的研究具有重要作用,而且具有不可替代的重要意义。人类的一个基本哲学问题,什么是“人”,“人”的起源问题解决了,其它问题也就迎刃而解了。人的本质、人的本性,人的特性,人的定义这些基本问题思考,对于人类社会文明来说也是必须面对的问题。 人、大、天,夭,夫几个字的字形中可以推出“人”的定义。“人”是大、天、夭、夫的构字基本元素,也就是“大、天、夭、夫”的特性,“人”都具备。俗语大肉指豬肉,大势已去指豬被去势,“大”指纯自然属性生存的豬,豬是纯自然属性的动物

中国文字作为中华民族文化的源头,对于中国文明的研究具有重要作用,而且具有不可替代的重要意义。人类的一个基本哲学问题,什么是“人”,“人”的起源问题解决了,其它问题也就迎刃而解了。人的本质、人的本性,人的特性,人的定义这些基本问题思考,对于人类社会文明来说也是必须面对的问题。

人、大、天,夭,夫几个字的字形中可以推出“人”的定义。“人”是大、天、夭、夫的构字基本元素,也就是“大、天、夭、夫”的特性,“人”都具备。俗语大肉指豬肉,大势已去指豬被去势,“大”指纯自然属性生存的豬,豬是纯自然属性的动物代表。“人”比“大”少一横,指“人”是可以克服纯自然的本能和天性的主观。大之极无外,也就是“大”的极限为“天”,茫茫宇宙为“天”,一个“人”也是一个“天”,一头猪也是一个“天”。天不正为“夭”,夭指夭折、死亡之意。人和豬都是可以死亡的动物,“人”只有可以战胜“天”性为“夫”。文字都是古代倉颉創立,也就是倉颉意识形态的表述,具有倉颉的思维逻辑,也就是“人”的定义的思维逻辑。

人的定义:人是纯自然属性自然界的一分子,人可以认识自然,利用自然,师法自然,人可以改造自然,創造自然,战胜自然,自然属性是存在的被动性,人的存在具有客观的主动性。人可以主动的克服动物的本能和天性,人与自然的关系是斗争的关系,是主动性和被动性之间的关系,这就是人的基本特性,也就是人性。具有“人”的意识形态,具有人性的动物才是真正的“人”,自然属性的“人”和意识形态的“人”同时存在,这就是“人”的定义。

“人”是倉颉創造出来的,并不是自然形成的。人的定义,也就是规范了人的意识形态,不能具备“人”的意识形态,也就是不能称为“人”,与自然属性的动物没有根本的区别。对人的不同定义,也就出现了不同的“人”。

西方哲学学者一直对“人”的本质进行探索,希腊哲学家苏格拉底就曾经对“人”的本质提出了质问,最终是臣服于万能的上帝而告终。马克思、恩格斯对“人”的本质的思考,马克思的哲学原理揭示了人类阶级社会的本质是阶级斗争。恩格斯对人类的文明提出了四个重要的标志:国家,城市,文字,青铜器。马克思对阶级社会的论断具有重要意义,而恩格斯的四个标志,并没有揭示“人”的文明本质。

人的基本生存哲学就是斗争哲学,没有斗争也就没有人类,也就没有人类的基本思维。如早期的人类面对食物问题,人类創造性的发明了農业,農业的出现也就解决了人类基本生存的问题。農业的发明,必然占据主动的开辟更多的耕地,農业耕种必然与动物和自然存在了生存栖息地之间的矛盾,这种矛盾的解决,必然形成了人类与动物和自然的冲突,所以,人类的生存第一哲学法则就是斗争哲学。没有自然界的主动斗争,也就是不存在什么人类。

倉颉創立“人”字,确定了“人”的定义,确定了“人”的生存法则,规范了“人”的行为,确定了“人”的斗争特性,也就是人性。自然属性的动物人具有人性的意识形态形态,遵从“人”的定义,主动规范自我行为,倉颉創立了一个字“从”,当“人”行为法则,得到越来越多的“人”遵“从”,倉颉創造一个字“众”。人类是以“人”为本元素,以“人性”为法为根本的原则,共同存在的群体为人类。人类具有共同的“人性”特征,共同斗争生存法则,同一意识形态这就是人类社会的形成。

中国古代先哲倉颉創字的意义,不仅创造了表意性质的文字,而是創造了人的意识形态,創造了人本身。对于字形“人”的字义,自古以来没有“人”真正从字形中分析“人”字义,历史的发展,也就失去了对“人”的本质的思考,对“人性”的淡化和模糊,也就是失去倉颉創字的哲学意义。甚至于认为倉颉創字也是“神话和传说”,实际上,也就否认了“人性”的法定地位,也就没有人类的原则和法则,从某种意义上人类也就是退化为纯自然属性动物人。人类社会同样退化为动物世界,人类与豬群落无异。


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