[原创]《随》《蛊》——周易成功学“跃龙”之三

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《随》《蛊》——周易成功学“跃龙”之三

——百草止水详解周易之谜之十五

世界上的事,很少有一帆风顺的,无论大事还是小事,无不跌宕曲折耐人寻味。周族之崛起同样如此,之前已经多灾多难,到了姬昌时期同样如此。尽管之前不少灾难,姬昌都能逢凶化吉遇难呈祥,但这次无论如何都躲不过了。尽管在这之前,姬昌已经占卜有灾,奈何因为占卜的局限性而不知其因,所以无从规避,只得硬着头皮上前。《随》和《蛊》两卦正是解读姬昌这无法规避的灾难,以及其灾难前后的表现。

《随》,泽雷随。

《随》:元亨利贞,无咎。

《彖》曰:随,刚来而下柔,动而说,随。大亨贞,无咎,而天下随时,随之时义大矣哉!

《象》曰:泽中有雷,随;君子以向晦入宴息。

初九:官有渝,贞吉。出门交有功。

六二:系小子,失丈夫。

六三:系丈夫,失小子。随有求得,利居贞。

九四:随有获,贞凶。有孚在道,以明,何咎。

九五:孚于嘉,吉。

上六:拘系之,乃从维之。王用亨于西山。

《随》:元亨利贞,无咎。意思就是:非常亨通,忠诚有利。随的本意其实就是“随顺”、“跟从”,其实也就是随大流,或者说是从众。从众、随大流,通常普遍存在于人们的日常生活之中,不这样无法同周围人群打成一片,不这样就无法被特定人群接受或认可。应该说,从众就是人们社交中无往不利的利器,而特立独行者就注定会孤独。况且,随大流时,哪怕是错误的,一般也不会遭受惩罚,因为古往今来就有法不责众的传统;即使会受到惩罚,也是高高举起,轻轻放下。这是因为,当犯错误的人数占据多数时,错误就会成为大势,能改变就不错了,谁敢去惩罚?还有一种情况就是,跟随势力最大者犯错,通常也不会受惩罚,即便受惩罚也是非常轻微。因为一旦去惩罚就是跟大势力者作对,即便去惩罚其跟随者也要事先征得大势力者的同意,而且惩罚程度要大大减轻。当然这是说所随顺的事情是错误的时候,可通常来说一般随大流是正确的,尤其是那些长期经受时间长河考验的历史传统、习俗或习惯。而对广大群众来说,在不知道事情的真假对错而又有必要选择其一时,随大流、从众就是他们减少犯错误可能的最好选择。

《彖》曰:随,刚来而下柔,动而说,随。大亨贞,无咎,而天下随时,随之时义大矣哉!孔子说:随卦,阳刚大势奔来就用谦卑柔顺来回应,震动而泽悦,就是“随”的意思啊。非常亨通忠诚,就不会有什么过失,故而天下人都随顺时间节令而作息,所以“随”对世人的意义就非常伟大啊!这里,孔子特别强调了随大势和随天时,孔子认为这才是“随”的正确意蕴。

《象》曰:泽中有雷,随;君子以向晦入宴息。孔子说:泽中有雷,是随卦的卦象。依据这个卦象卦理,君子应该到了晚上就应该吃饭休息,以随顺天时。这其中孔子的意思就是,天地大道非人力所能改变,人类只能随顺适应,这样才能求得更好的生存与发展。同样的,人类社会的大势也是如此,一旦某个发展变化大势已成,除了随顺适应就根本没有什么办法,因为这同样不是以个人的意志为转移的。

初九:官有渝,贞吉。出门交有功。意思就是:来自官方的命令有了变化,占卜吉祥。出门交游有成就。上一卦我们曾破解知道,帝辛纣王已经下令诸侯聚集会盟,当时姬昌占卜有凶兆,所以非常郁闷。这回官方的命令又有变化,变成了加急催促,姬昌奇怪又占卜一下,结果吉祥。于是非常高兴,喜气洋洋地上路,一边游玩一边结交诸侯,取得了不错的成绩。此爻变卦为泽地萃卦,卦象卦理为“亨。王假有庙,利见大人,亨,利贞。用大牲吉,利有攸往”,有众人聚集之象。

六二:系小子,失丈夫。意思就是:亲近喜欢小人,就会失去大人或君子。这段爻辞说的是帝辛纣王,本来勇猛无畏的纣王可以大有作为的,就因为喜欢亲近小人而沉浸入享乐浮华当中而无法自拔,君子不与小人为伍,自然而然地大人君子们就开始逐渐远离了纣王,从而让纣王在错误的道路上越陷越深。同时,这次纣王为何紧急约见各路诸侯呢?原来啊,九侯的女儿成为纣王的侍妾,可她不喜淫欲,被纣王强逼不从,于是纣王恼而杀之并剁成肉酱。但纣王又害怕九侯知道后率兵造反,于是在身边小人们的策划下紧急召集诸侯,然后在诸侯聚会时将九侯拘而杀之,以绝后患,这就是本次诸侯会盟的本来意义。此爻变卦为泽泽兑卦,卦象卦理为“亨,利贞”,有亲近喜悦之象。

六三:系丈夫,失小子。随有求得,利居贞。意思就是:喜欢亲近大丈夫君子,小人自然就会远离。这段爻辞说的是姬昌,早在季历时季历就因为亲近小人远离君子而失策失命,姬昌牢牢记住了这个经验教训,一生之中基本上都是亲近君子远离小人。姬昌治下的周国之所以繁荣昌盛,亲君子远小人就是其中一个重大的缘由。此爻变卦为泽火革卦,卦象卦理为“己日乃孚,元亨利贞,悔亡”,有悔过自新之象。

九四:随有获,贞凶。有孚在道,以明,何咎。意思就是:随大流有所收获,占卜凶险。诚信的好名声在世间流传,大家都知道,又有什么过错呢?姬昌一路随顺谦恭,好名声收获了一路,朋友交了一路,然心里仍不踏实,占卜了一下卦象凶险。但是已经如此了,又有什么办法?只要大家都知道他很诚信又是谦谦君子就够了,相信应该不会有什么大的过失的。此爻变卦为水雷屯卦,卦象卦理为“元,亨,利,贞,勿用,有攸往,利建侯”,有积累聚拢之象。

九五:孚于嘉,吉。意思就是:因为诚信得到赞美,吉祥。到达商都后,结交或见到的诸侯更多了,大家都因为姬昌的诚信品德而赞美有加,从而让机场拥有了更广大的人脉。然而,事物总是存在至少两个方面,有人赞美就有人嫉妒或生气,其中就有因为周国版图一再扩展而受到威胁的崇国崇侯虎。姬昌美名越盛,诸侯越加赞美,崇侯虎就感到威胁越大,除掉他的信念就越盛,从而最终导致了姬昌的被拘。此爻变卦为雷雷震卦,卦象卦理为“亨。震来虩虩,笑言哑哑。震惊百里,不丧匕鬯”,有震动惊变之象。

上六:拘系之,乃从维之。王用亨于西山。意思就是:拘押并捆绑起来,于是就顺从恭维。大王利用他在西边的山上祭祀。当纣王正式召集会盟时,九侯正式得知真相,勃然大怒破口大骂,结果被纣王杀掉剁成肉酱。鄂侯进谏鸣不平,亦被纣王剁成肉酱。纣王的两次暴行让诸侯们噤若寒蝉,无人再敢提出意见,只能私下里议论纷纷。在私下议论中,姬昌也说了几句不平的话,结果被一直盯着他的崇侯虎听见,并密报帝辛纣王。纣王迅速把姬昌抓住,然而众诸侯一再求情,遂拘押而不杀。为了渡过生死关,姬昌主动向纣王恭维表忠心,并一再表示自己一直是随顺臣服的。再加上众诸侯求情,以及周国收买朝中重臣说情,纣王的确找不到啥他的理由,只能暂时拘押。虽然不妨姬昌,但纣王似乎对他很是受用,连在西山上祭祀都让姬昌跟随调遣。此爻变卦为天雷颐卦,卦象卦理为“贞吉。观颐,自求口实”,有祸从口出之象。



《蛊》,山风蛊。

《蛊》:元亨,利涉大川。先甲三日,后甲三日。

《彖》曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊。蛊,元亨,而天下治也。利涉大川,往有事也。先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也。

《象》曰:山下有风,蛊;君子以振民育德。

初六:干父之蛊,有子考,无咎,厉终吉。

九二:干母之蛊,不可贞。

九三:干父之蛊,小有晦,无大咎。

六四:裕父之蛊,往见吝。

六五:干父之蛊,用誉。

上九:不事王侯,高尚其事。


《蛊》:元亨,利涉大川。先甲三日,后甲三日。意思就是:非常亨通,有利于过大河。先甲三日“辛日、壬日、癸日”为十天干中的病危腐败死亡终结之日,后甲三日“乙日、丙日、丁日”为新事物开始生发成长之日,其意思就是“旧的终了了,新的开始了”。该卦直接讲述姬昌被拘之后发生的事。姬昌被拘后,各种流言蜚语不断,就连周国内部也极其不安定。及至周人费尽一切手段将姬昌营救出来,姬昌的心态也因为被拘押了七年而大变。原本仅仅是安居一隅醉心于一小国而已,因为被拘押的仇恨再加上父仇未报,让他萌生了彻底埋葬商朝建立自家独立王朝的梦想,姬昌的不臣之心终于被彻底激发出来。更何况,被拘七年姬昌醉心于六十四卦,经过他的重新命名和重排顺序,建立了以“变易”为主题思想的新六十四卦体系,这个体系他命名为《易》。就像夏初有《连山》商初有《归藏》一样,有了《易》这一新体系,姬昌相信自己也将会开创一个属于自己的崭新的王朝。这就是一个新姬昌的诞生,就像先甲三日后甲三日表示旧事物死亡新事物开始一样,一个新的周国也将伴随着姬昌重生。不过,百草止水需要指出的是,姬昌的《易》不是《周易》之《易》,姬昌的《易》开篇两卦不是乾坤,而是既济和未济。更加不同的是,既济卦在姬昌易中名为“未易”,而未济卦名为“既易”。至于原因,此处不予深讲,等到讲述既济和未济二卦时我们再行展开。

《彖》曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊。蛊,元亨,而天下治也。利涉大川,往有事也。先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也。孔子说:蛊卦,上卦艮刚而下卦巽柔,巽入而艮止,这就是“蛊”。蛊卦,“元亨”,天下才会(因乱)而大治。“利涉大川”,是因为前行有事要干。“先甲三日,后甲三日”,(因为先甲三日为终结,后甲三日为新的开始),所以才说是旧的终结紧接着有新的开始,这是天之道运行的结果啊!

《象》曰:山下有风,蛊;君子以振民育德。孔子说:山下有风,为蛊卦之象;君子应该依据此卦象卦理,振奋民心,培育道德。俗话说谣言止于智者,谣言的流行就是因为民众素质的普遍不高,不能分辨是非真假,而“育德”就能帮助民众提高认识和分辨水平,让谣言失去市场。谣言的破坏作用很大,很容易就散乱人心,使民心不振。君子振奋民心,鼓舞士气,就能使谣言的破坏作用急剧消弱。所以孔子才提出,君子可以通过“振民育德”,来阻截和消弱谣言。

初六:干父之蛊,有子考,无咎,厉终吉。意思就是:涉及父亲的流言,有儿子伯邑考,不会有什么过失,开始艰难最终会吉祥。姬昌被拘押后,有关他的种种流言就散播开来。有说他马上就会杀掉,有的说会终生监禁。涉及到周国,有说周国马上就会完蛋,还有说周国会因此衰落。可是,姬昌被拘押,周国由其儿子伯邑考监国,并没出现什么过错。虽然开始的确非常艰难,但过了一段时间后周国就安定下来。此爻变卦为山天大畜卦,卦象卦理为“利贞,不家食吉,利涉大川”,有底蕴深厚之象。

九二:干母之蛊,不可贞。意思就是:涉及到母亲的流言,不可以忠诚。有人说姬昌的儿子都是太姒所生,事实不然,姬昌的老婆很多,因而所生儿子也多得不得了。太姒只不过是姬昌老婆中权力最大也最出名的一个。事实上,联系以前的几卦及本卦,百草止水可以推测出一个事实真相,那就是周易作者周公的母亲不是太姒,而是帝乙归妹中的那个帝乙的妹妹帝辛纣王的姑姑。也正因为如此,姬昌被拘押后周公的母亲才会流言缠身,娘家与丈夫家成为对立的仇敌,无论她忠诚于哪一家,都是对另一家的背叛。所以最好的办法就是都不忠诚,保持中立,闭口莫言。这种中立沉默,恐怕也是当时就聪明伶俐的周公,帮助他的母亲找到的最好策略。周公母亲的这个态度一直维持一生,而周人的史书中也对他讳莫如深,从而让她除了因帝乙归妹而扬名外,之后一概沉默,甚至连名字都未在史书上留下,虽然姬昌一直就很宠爱她。此爻变卦为山山艮卦,卦象卦理为“艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎”,有静止不动之象。

九三:干父之蛊,小有晦,无大咎。意思就是:涉及父亲的流言,有小的过失,没有大的过错。既然姬昌的流言满天飞,那么以伯邑考为首的周国统治阶层就要予以处理。这种处理因为信息的缺乏和手段的贫乏,而导致出现了一些错误,所幸没有什么大的过错,所以影响不大。此爻变卦为山水蒙卦,卦象卦理为“亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初噬告,再三渎,渎则不告。利贞”,有蒙昧不明之象。

六四:裕父之蛊,往见吝。意思就是:丰富丰满涉及父亲的流言,前往商都拜见收效不大。既然别人都或真或假地造作传播姬昌的流言,为何周国就不行呢?于是,周国的统治阶层主动散播种种对姬昌有利的信息,从而让姬昌的流言变得更加丰富多样,以便天下舆论转化得对姬昌越来越有利。除了传播对姬昌有利的信息外,周国还派出大量人员前往商都探望姬昌,并顺便打点朝中重臣,可是结果很不理想。虽然如此,但也为日后的继续行动打下良好的基础,从而奠定了姬昌日后脱身的基石。此爻变卦为火风鼎卦,卦象卦理为“元吉,亨”,有事态底定之象。

六五:干父之蛊,用誉。意思就是:涉及父亲的流言,使用美好的赞誉。虽然解救姬昌的努力一直没有效果,但周国的统治阶层一直就没有放弃,最终在最后一通重礼的轰炸下,连纣王都不好意思地同意了,就这样姬昌被释放了。姬昌被释放后,没有马上就走,而是主动拜谢纣王,同时提出周国献出洛河西岸的一大块土地给商朝,以换取纣王废除炮烙之刑为商王增加美誉。纣王见姬昌如此为他着想,又献地又增加纣王声誉,非常高兴,赐其弓矢斧钺,专司征伐。姬昌的这一行为被广泛传播,其仁义之名广传天下,纣王其实被姬昌利用,傻乎乎地为其广做广告。此爻变卦为风风巽卦,卦象卦理为“小亨,利攸往,利见大人”,有无孔不入之象。

上九:不事王侯,高尚其事。意思就是:不再侍奉国王公侯,将自己的事业推举到至高无上的地步。这是姬昌正式不臣的宣言,是灭商兴周志向的正式确立。自从姬昌回归周国,新仇旧恨令姬昌发誓灭商,尤其是在被拘期间,姬昌明了“变易”之道,其取商而代之之心日盛,从此就正式拉开了周兴商灭的时代大幕。此爻变卦为地风升卦,卦象卦理为“元亨,用见大人,勿恤,南征吉”,有心态地位提升变化之象。

《随》《蛊》两卦在周易中的地位非常重要,这是因为在此之前周国的志向一向就是建立一个属于自己的强大诸侯国,为周人幸福自在生活提供最有利的保障。然而天不假年,偏偏许多莫名其妙的灾祸降临到周国身上,而姬昌又偏偏不是一个甘愿受屈吃亏的主,有仇必报几乎就是他的鲜明个性。想当年,仅仅因为商王杀了他的父亲,他就敢率领一个仅仅弹丸小国的周国愤而伐商,如今又因无妄之灾被拘押商都七年,内心中的仇恨足以让他灭商许多遍。再加上姬昌人又聪明,被拘押期间窥的变易之道,更坚定了主动运用变易之道灭商的决心。可以说,无论周国商朝还是姬昌个人,其命运都因为随蛊而变更。这就是历史乎?这就是人性耶?还是这就是天地之道在人间的显现?百草止水套用“一个馒头引发的血案”公式,这岂不就是“一句谗言引发的朝代更迭大戏”?崇侯虎泉下有知,恐怕也会倍加感叹自己谗言的巨大威力了!




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