[原创]中国历史的一统规律

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导读:中国历史的一统规律 在中华民族5000多年的历史长河中,若有动摇江山社稷的大事,凡起于西北的势力,如果最终未能统一东南,完成大业,则很难圆满成功,往往只能停留在割据阶段。得不到合法江山,也得不到长时期太平。只能以地方势力或地方政权点掇历史。最后多会在数十年或百年之内,被别处崛起的势力攻灭吞并或取代。 最先验证这一历史定律的是反秦成功的猛人项羽。项羽在几年反秦的浴血奋战中取得了“天下共主”的政治军事优势后,却死抱六国贵族灭秦复仇、荣归故里的残旧观念,把自己定位为“西楚霸王”,执着东归。有意将强

中国历史的一统规律

在中华民族5000多年的历史长河中,若有动摇江山社稷的大事,凡起于西北的势力,如果最终未能统一东南,完成大业,则很难圆满成功,往往只能停留在割据阶段。得不到合法江山,也得不到长时期太平。只能以地方势力或地方政权点掇历史。最后多会在数十年或百年之内,被别处崛起的势力攻灭吞并或取代。

最先验证这一历史定律的是反秦成功的猛人项羽。项羽在几年反秦的浴血奋战中取得了“天下共主”的政治军事优势后,却死抱六国贵族灭秦复仇、荣归故里的残旧观念,把自己定位为“西楚霸王”,执着东归。有意将强秦时期的统治中心咸阳实行掩耳盗铃式的政治淡化。自己带着政治团队和强大的军队迁往彭城(位于今苏北的徐州一带)定都。以后就镇不住天下人心了,自己象消防队一样,率领军队到处镇压反抗,却总是捺下葫芦浮起瓢。最后被偏处一隅的汉王刘邦做大,先后收服英布、彭越等地方实力人物,终于集拢天下兵马,收功垓下,攻灭了项羽,完成一统天下。以后,东汉末年曹操及其子孙传承的曹魏政权,后来被司马家族灭吴后取代,灭蜀后才完成一统江山。到了南北朝时期、五代时期,以及后来的辽、契丹、金等起于西北的各种地方势力的命运也莫不如此,因其始终无法完成定鼎中原、统一南北的历史使命,所从没被历史肯定为全国性王朝。而且还多是不得善终。唐朝后期的黄巢大起义、明末以李自成为首的农民大起义,虽然在南方、北方都极其活跃过,也有过极大的社会影响力和历史震撼力,但因其属于“流寇”性质,在中华大地上尤如一片漂过的积云或流过的洪水,来去匆匆却无根而逝,更是没有大一统的气数。中唐时期崛起的以安碌山为代表的北方少数民族势力,可以说和南方没相通之处,虽然起势迅猛,却后继乏力。历时八年即被正统势力绞杀。

三国时期盘踞以四川、汉中为统治根基的刘备父子西蜀政权也在同一条路上走进了历史的死胡同。后人感叹诸葛亮“出师未捷身先死,常使英雄泪满襟”,就是为他以几近完人的崇高品格和死而后己的奋斗精神活跃在三国历史舞台上,却未能完成“灭贼兴汉”历史使命而感到悲壮和遗憾。

另一方面,凡起于东南或是因各种原因被挤入东南的政治势力,若不能收功于西北,也只能偏安苟延,算不上一统江山。而且或早或迟,都要灭于北方壮大起来的另类势力,其政权最终都免不了带着个“南”字走进棺材。

验证这一规律的有东晋、南北朝时期的宋、齐、梁、陈,五代时期的梁、唐、晋、汉、周,接着是南宋。还有芸花一现的南明反清势力的几届王朝和规模浩大的太平天国革命运动,也属于这一类。这些政权或势力因未能实现统一中原的战略目标,均被时人和后人视为短命王朝。

根据这些历史演变,多少会明白诸葛亮关于“王业不偏安”的观点是何等的高瞻远瞩。后来民间有人附会诸葛亮有能知天下大事的前五百年、后五百年的智慧,实在是对这位先贤的合理夸张啊。他和蜀中后起之秀姜维之所以不遗余力地坚持北伐,实在是危局图存之道。如果刘备死后,以诸葛亮为首的蜀中当政者满足于坐井观天,不图进取,也许刘备创下的基业和三国历史都会提早结束。与刘备、诸葛亮基本同时代的大名士、大汉皇室宗亲、地方实力人物刘表,就是坐拥荆州,一心保境安民过太平日子,坚持做乱世骑墙派,和周边虎视耽耽的群雄井水不犯河水的代表。其辖区为中华战略要地,广大富庶,资源丰富。虽带甲十数万却甘愿无所作为导致速亡的事实,实在可以作为诸葛亮身处乱世,奋发图存的反证啊!

一些原来的全国性政权,若迫于形势退避南迁或西迁以后,几乎没有恢复基业重振江山的例子。关于这一点,前面提到过的东晋、南宋最为典型。南明几立几灭的反清王朝也同理。只有现代史上的民国抗日政府可以算是个例外。这是因为民国政府西迁重庆以后,并没有心存偏安而彻底放弃北方的抗日大业。其最强悍的抗日战略预备队(胡宗南部)仍然坚守西北重镇西安,拱卫中枢北大门。意志最坚决、也是最有活力的抗日劲旅八路军(基本在南方活动的新四军与之保持联动)也在西北奋战。非常重要的抗日盟国苏联也位于北方。北方敌沦陷区的内、外,仍然活跃着受民国政府实际上或名誉上指挥的国共双方的各种正规军或游击部队。如果民国政府西迁重庆以后,偏安不作为。也会随着日本的侵略而消失。就是厚颜无耻苟延到日本战败,也会被国人唾弃,被盟国鄙视而难于存世,淡出历史舞台。

中华南北一体,不管哪一部份均难于在分裂状态下单独维持长治久安的历史规律是中华民族的文化特征使然。因为自从上古的炎黄时期以来,凡属华夏子孙都有江山一统的意识。所以谁若只踞其半便会受到后起之秀质疑其正统性与合法地位。在志之士无不图谋起而代之,以成正朔。中国之大,人人识东西南北中(最初的天下“九州”)实为一体。所以自东周以后的春秋战国历时五百多年,从“五霸”到“七雄”,哪个统治者也没为自己的暂时强大而高枕无忧过,哪一国的百姓也没为国家的暂时繁荣享受过真正的太平。就是因为中华民族从上到下都是自觉或不自觉地把中华一统作为政治共识。为争天下一统,“引无数英雄竞折腰”!

从古到今,在这世界界上,外族侵凌别的国家,只要占其首都,便等于永灭其国。从此,其民族文化便理所当然地,或快或慢的被异族文化取代,入主的外族可以实现稳定的殖民统治。而中国就不同了。全国只要还有一省或几县之地未沦陷,就会成为复兴根基,最后总能完成凝聚人心和江山光复的大业。就是全国被异族完全统治了,也会出现有志之士前仆后继,或公开或地下积极活动,集聚力量,一俟时机成熟,即行图谋“起事”,驱敌复国。蒙古人、满人都中了这招。

中国的统治阶级和王朝中枢可以被推翻,但继之而起的强势政治军事实力集团,无一例外地仍然以中华正统自居自命,仍然以中华典籍的基本内容作为施政理念和依据。异族势力若强行进入中华大地,往往不是被同化就是被推翻,其人、其地,总会一步步地融入中华文化圈。

五千多年历史长河中,融入中华文化圈的异族群体,其文化特征无一例外的都是向中华典籍的基本内容和理念靠拢,同时,也把自己原来文化中生命力较强的精华融入中华文化,使之不断丰富和完善。南北朝时期,北方处于部落状态的一些匈奴人主动引入汉姓冠名。以后,按此思路模仿的少数民族族群越来越多。另一方面,少数民族文化精华丰富中华文化内容的例子也很多。其中,最为典型的是战国时期的“赵武灵王胡服骑射”故事。从此,机动性超强的个体骑兵开始逐步取代中原军队中的传统多人战车。“胡服骑射”在中华军事文化发展中产生了划时代的重要意义。另外,满文化也有一例。满人为寇和人主中原共三百来年。虽然其文字、语言、风俗、习惯在与中华文化的竞争中未能成为主导,但其女式袍装却被中华智慧改良接受,成为清末民初大家闺秀、名媛淑女们的最爱和文学家赞美的重要素材。使中华服饰文明增加了一枝光彩夺目的奇葩。

中华文明在内涵和外延上,都有其强大的生命力,异族文化难于战胜和取代。以近代为例,英国占了印度,缅甸以后,这两国的人民便慢慢跟着宗主国视英语为正统语言,自己的民族语言反而退居其次,有的甚至失传,不为人知。而中国从甲午中日战争以后,东北、山东有些地方被日本人占了好几十年。却没有哪个地方的人民群众视日语为正统而自觉忘记和放弃了自己文化和语言。

中华民族这一与世不同的文化观念,可以说是刚柔兼济,绵延不灭。所以世界人类历史上先后形成过的几大古文明包括古埃及文明、古巴比仑文明,古罗马文明、古印度文明和古中华文明中,只有中华文明一脉相承,传承发展至今(其中有典籍方面的一些损失和观念方面的一些变化,同时也融入了一些异族文化因素)。其余的文明先后中断。到了现在,除中华文明以外的其余几大文明,已没有现实社会生活体现其精彩神韵,只能多靠间接记载的历史资料和考古发掘的成果去进行研究了。

江山一统、和谐社会是中华文明的重要内容。与此相悖的分裂动乱、穷兵黩武、为害天下以及走入另一个极端的不思进取、偏安思维、得过且过, 都会走进历史的死胡同。


本文内容于 2013/6/25 18:04:04 被小河柳编辑

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