[原创]老子梦授霸业图:中华有望

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导读:这日夜,青衫老祖正认真浏览网站热贴,沐浴在网友的真知灼见之中。忽然,一位老人拄杖站立在身旁。青衫老祖仰观此老,面如重枣,皓首明眸。两道雪白的眉毛飘然垂地,足有丈余。五缕长须飘洒胸前,若庐山瀑布,溅玉飞雪。好一副仙风道骨。青衫不禁由衷赞叹。 老人见青衫又喜又惊,满面狐疑,笑曰:“好个身居草庐、心怀世界的小子。老道有霸业图三篇,青衫可有兴趣?”青衫老祖眼睛为之一亮,问道:“何谓霸业图?”“霸业图者,国家中兴之窍要也。”“哈哈,好东西。敢请一观。”只见老者将右手伸入左袖,抽出薄薄一本图书,翩然递来。


这日夜,青衫老祖正认真浏览网站热贴,沐浴在网友的真知灼见之中。忽然,一位老人拄杖站立在身旁。青衫老祖仰观此老,面如重枣,皓首明眸。两道雪白的眉毛飘然垂地,足有丈余。五缕长须飘洒胸前,若庐山瀑布,溅玉飞雪。好一副仙风道骨。青衫不禁由衷赞叹。

老人见青衫又喜又惊,满面狐疑,笑曰:“好个身居草庐、心怀世界的小子。老道有霸业图三篇,青衫可有兴趣?”青衫老祖眼睛为之一亮,问道:“何谓霸业图?”“霸业图者,国家中兴之窍要也。”“哈哈,好东西。敢请一观。”只见老者将右手伸入左袖,抽出薄薄一本图书,翩然递来。青衫老祖喜不自胜,双手接过,迫不及待的观看起来。

全书共计三篇,一篇曰天道、一篇曰地利、一篇人伦。篇篇皆针对当前形势,确为中华霸业之宏论。可谓字字珠玑、篇篇妙笔,不禁拍手叫好。陡然间,青衫老祖发现老者已然逝去,不知所踪。心中怅然若失,悠然醒来,竟是南柯一梦。然书中所论,历历在目,忙整衣冠,端坐于电脑之前,双手快速敲击键盘,录将下来。忧不知付于何处,遂发于论坛,以待知音。

第一篇:天道

天道者,大道之具象,万物之常也。古之治世者,无不重天道。所谓观天之道,执天之行,尽矣。而天道重三,三本于一,一寄于三,一为本源,三乃大成,故天道有三,一曰中庸、二曰忠恕,三曰和合。知此三者,天道尽矣;行其三者,大事成矣。

一曰中庸之道。中者,允执厥中也。庸者,行也、永也。中庸也者,庸行中道也。执中,则握万物之纲纪;庸行,则得天地之终始。握万物之纲纪是为智,得天地之终始是为信。智得信行,胡为乎不可也。

二曰忠恕之道。忠者,守也;恕者,容也。圣人以守应事,以恕得人,若天地以四时化育万物,以盛载包容万方。夫忠,非只忠于君也,凡忠于民、忠于业、忠于国、忠于道、忠于理,此忠之大体也。夫忠则有志、志则有恒、恒则有力、力则得民、民随则事无不济。夫恕,宽也、容也。所谓立己立人、达己达人,己所不欲,勿施与人。唯此,则天下归心,万邦来朝,央央乎堪称大国矣。

三曰和合之道。和合者,天地之正气也。夫道生一、一生二、二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为合。合者,三也、成也、阴阳之对立统一也。夫阴阳之对也,万物化生之本也。无阳则阴不立,无阴则阳不生。阴阳必对立而后万物得生焉。故曰:孤阳不生,孤阴不长,道立阴阳而万物葱茏。故曰,合者,交合也、融合也、婚配也,阴阳化生之道,夫阴阳生万物者必经合而成乎!故,天地一阴阳、宇宙一阴阳、人亦一阴阳、虎亦一阴阳、谷亦一阴阳,合者莫不一阴阳。夫合者,不亦革故鼎新之道、创世之道乎。通和合之道者,可以言微矣。

第二篇:地利

夫圣人立于天地之间,不惟通天道,必也知地利乎。地利者,人民生存之本也。然地利有限而人欲无限,故欲生存者须得地利之先也。故圣人亦争,匪为己私,为同族之便也。俗曰,天地一盗。何谓?谓凡欲生者,须善得地利。苟欲善地利,则必明地利之无名也。先得者取,后来者失,无所谓仁义理智之判。故,古之霸者,无非善盗者也。

夫天地之变,阴阳生两仪,两仪生四象,四象蕴五行。五行者,金木水火土也。天地之理,无非阴阳对立、四时更替、五行生克,循环周流,均衡归一。夫欲得地利者,必通四时更替之理,悟五行生克之数。不通四时之理,无以知化育;不通五行之数,无以知地利。苟知五行之数,则地利尽矣。

以今论之,何谓木、何谓火、何谓土、何谓金、何谓水?此宇宙化育之大要也。所谓木者,兵也,兵为国之本,故为木,从刺也;所谓火者,文也,文为木之苗,从丽也;所谓土者,粮也,粮为火之子,又为万物之根,从丰也;金者,币也,币为五行之通兑、又为水之祖,从实也;水者,油也,水为万物之血脉,又为木之根基,从流也。如此,兵生文、文生粮、粮生币、币生油、油又生兵,五行生则国运昌;逆之,无兵则文无以丽,无文则粮无以丰,无粮则币无以通,无币则油无以养。故曰,得枪者必得文、得文者必得粮、得粮者必得币、得币者必得油。得五物即得五行,五行具则万物理;万物理则百业顺;百业顺则万民安;万民安则天下从之若鹜;从之若鹜则霸业成矣。

然则,五行必以平衡为宜,过则犹不及也。故油泛必克币、币涌自克粮、粮溢必克文、文滥必克兵、无兵则万物不守其本,死矣!通五行平衡之道,不亦大乎。

第三篇:人伦

人伦者,人世之理也;人理者,治世之纲纪也。夫治世之精义,莫逾乎无为。无为之治,是为大治;无德之德,是为上德。至为无为、上德不德,此之谓也。然则,何以无为而治乎?曰,欲其无为,须通人理;欲通人理,须知人欲。人欲之利害,非圣人所桎梏,或欲而利,或欲而害,必因于度度。度之为衡,节之者利,纵之者害,圣人必欲节之而利乎?!

是故,凡欲无为而治者必重法;凡重法者必贵信。赏必坚、罚必信,而后可言无为。苟赏不坚、罚不信,乱矣,欲其无为,不亦难乎。

观乎天地之间,人伦者概莫出乎六合。六合具,则人伦全;人伦全,则国家一。国家一,则攻坚强者莫之能胜。何谓六合?曰东西南北上下也。此六合者必以六事配之,是为人伦之大給也。

呜呼,所谓六事者何?一曰科技,二曰科律,三曰科层,四曰科目、五曰科室,六曰科举。凡此六科者具,圆满乎而六合全也。

一曰科技。胡为乎科技?科技者,人类之大宝也。以人类之弱小而存乎天地之间,无乃科技之功乎?科技者,人类之大具,宇宙之先机。一村得之,则一荣;一乡得之则一乡荣;一州得之一州荣,一国得之则一国荣。圣人得之不之私,欣欣然以利天下耳。故曰,科技兴国,科技兴邦。必欲霸天下者,安可不重科技与教育乎?

二曰科律。律者,法也,行为之准则也。夫国无法不立,人无法不仁。必欲仁爱治天下者,无非乎重法者也。所谓法者,古之谓刑名,今之谓刑法,无非乎规矩方圆耳。以名而定准则,以刑而明可否,则天下皆知可与不可,熙熙然而行不逾矩,天下治矣。

三曰科层。科层者,秩序也,礼仪也,上下也。夫人无贵贱,礼有上下,礼也者乃国之重宝,非礼勿行,非礼勿言、非礼勿视则上下相安,天下底定。

四曰科目。夫白马非马,欲明天下之理者,必也分乎?分者,科也;科者,究也。夫欲究天下之理,必明天下之辩。食不厌细,科不厌专。绝利一源,用师十倍。天下之事,必也专而后能窥其究竟乎?

五曰科室。夫人有专业,术有专攻,碌碌乎而人尽其才,侃侃兮物尽其用,各尽其职,各奋其力,若繁星列宿,各安其位而不失序,各显其能而成其明,北斗垂拱而大宇治。

六曰科举。科举选士,无乃至平之策乎。夫人不论贵贱,地不分南北,贤能者进,平庸者退,虽郊野而无遗才,虽贫鄙亦堪列班,国家重才,莫过于此。才者,天地之至精、国家之栋梁也。举凡调和阴阳、平衡五行,非才无以肩其任也。故,得才者,得天地;重才者,必也社稷之重。

夫万物一理,天地同根。反者道之动,弱者道之用。天下之物生于有,有生于无。不德之德至德,不霸之霸至霸。余何以知《三篇》之利也,以此。


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