[原创]二、论人类的智慧

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导读:依苏格拉底之见,人类的智慧应体现为对神明的敬畏“人生中最聪明的时期就是他们最敬畏神的时候”。敬畏神明就是对超越于人类之上的秩序和力量的敬畏。这样观念非常荒唐,人类对人类之上的秩序和力量敬畏可以,但是否认人类的智慧,就是一种愚蠢。所以,“苏格拉底式智慧”也是“苏格拉底式的愚蠢”。造成这种愚蠢的根本,就是人性的尊严、人性的法则作用,神圣不可侵犯。人类的一切活动回归于人性来判断,人性判断也就是社会善恶的判断。对善的追求,也就是对人性的追求。对天性和本能的放纵,也就是对恶的放纵。中国的文明是除恶,才能扬

依苏格拉底之见,人类的智慧应体现为对神明的敬畏“人生中最聪明的时期就是他们最敬畏神的时候”。敬畏神明就是对超越于人类之上的秩序和力量的敬畏。这样观念非常荒唐,人类对人类之上的秩序和力量敬畏可以,但是否认人类的智慧,就是一种愚蠢。所以,“苏格拉底式智慧”也是“苏格拉底式的愚蠢”。造成这种愚蠢的根本,就是人性的尊严、人性的法则作用,神圣不可侵犯。人类的一切活动回归于人性来判断,人性判断也就是社会善恶的判断。对善的追求,也就是对人性的追求。对天性和本能的放纵,也就是对恶的放纵。中国的文明是除恶,才能扬善。有恶不除,本身也是一种天性和本性的“恶”,这样的社会也不是人类的社会,也只能是动物世界。

苏格拉底教导人们:“理性不应该首先沉思宇宙和自然的运转,而应该沉思我们的道德观念,从而让自己过更好的、更幸福的生活,知道真正的自我”。苏格拉底一味的宣传“善”的追求,幸福的追求。这也是一种哲学的错误,或者哲学的愚蠢。人类是物质和意识的结合体,人类可以有“善”和“恶”意识,但是,人的行为是一种外化,这种外化的行为,就有判断的依据,是嘼性的行为,就被铲除,是人性的行为,就应该接受。例如城邦最终认定苏格拉底是有罪,判处了鸠酒处死,虽然城邦错了,苏格拉底没有以死抗争城邦法律的错误,这也是愚蠢的抗争。中国生来就是抗争这个世界,捍卫人性的“法”。无论是居于庙堂之高,处于江湖之远,都不能违背“人性”这个“法”。这个“法”已经融入在中国的文字之中,违背这个“法”的任何法律都可以不遵守,而且利用一切智慧抗击这个“法”的非人性的东西。这就是人类的生存哲学,就是不断的斗争哲学。这一点也融入了中国的文字之中,虽然在历史的长河中,被历代的统治阶级所颠覆、所淹没,但是对于研究人性的,研究哲学的,研究倉颉創字学的,仍然可以找到“人性”这根法度。

倉颉創字中蕴含的智慧,不是对“神”的敬畏,而是善恶之分。站在在人类的立场上,人类的智慧应该体现除恶,战胜恶魔的思想上。中国古代的儒家思想认为“人之初,性本善”,人应该弘扬“善”,“善”的本质儒家思想并没有表述清楚。西方哲学思想中,变现了对自然的敬畏。这些应该都不是揭示“善”的本质。从“善”的对立面“恶”来分析,什么是“恶”,也从“恶”字:亚心,亚:次一等,心:人的判断的意识。不是人类希望的自然现象,动物灾害等。倉颉創字时期,面对动物蚩尤灾害等,倉颉认为的“善”就是除“恶”,抗击一切罪恶就是“至善”。倉颉中国的“中”与“虫”字比对,中:丨虫厶,“丨”:抗击,厶:灾害、灾难、罪恶等,“虫”:动物,自然等,中国也就是抗击一切动物灾害,自然灾害,克服人类自身的本能和天性等,这就是“中”的字义。

智慧和魔鬼是一对孪生的兄弟。人类的智慧只有通过战胜魔鬼获得,没有其它的任何方式获得。苏格拉底是希腊哲学中的辩证法的创始人,但是苏格拉底的辩证法,是从希腊古代的神话中获得,并没有从人类的生存斗争哲学中获得。所以倉颉創字中的辩证法思维中的智慧就是从与魔鬼斗争中,取得的智慧。倉颉和蒼龍的倉和蒼的字义分析,也是体现了倉颉創字的辩证法思维。倉:人启,启发人类思考的意思,蒼:艹倉,艹:毒草,杂草,从毒草、杂草中启发人类的思维。中国創造了一个典型的意识文化—龙,“龙”一直被后人喻指权利和统治者的象征。倉颉創字时期,龍就是嘼类的象征,人类的智慧就是从嘼类引起的灾害中获得。龍也是自然灾害的象征,龍卷風就是自然灾害的一种。“龍”就是魔鬼,就是灾害,“龍”就是启发倉颉創字的原型,龍的原型是蚩尤,蚩尤的原型是豬。

古希腊人对世界(自然)的敬畏转变为中世纪人对上帝的敬畏。在***传统中,谦卑是极重要的美德,骄傲则是一种罪恶。古希腊的哲学缺少了斗争哲学,也就是没有辩证法的思维。谦卑是美德,骄傲是罪恶,谦卑是顺从,顺应天命,上帝的天命,本身也是嘼类的本性,也是罪过。骄傲的战胜恶魔,战胜天灾人祸,才能是人性,所以,善恶的区分,是人性与嘼性的区分,善就是铲除嘼性的恶。

“在圣经传统里,恶等同于知识,更确切地说,等同于人类想与造物主并驾齐驱的普罗米修斯式的欲望。”实际上,宗教和迷信本身就是颠覆人性的“恶”,谁代表万能的上帝,将“苏格拉底式智慧”推到了极端,善恶颠倒,权利成为判断善恶的法度,实际上背后操纵嘼性法度的恶魔。知识是自然规律,智慧是利用知识,改造自然、創造自然的“善”,怎么就被颠覆为“恶”,善恶之争,也是人性与嘼性之争。

从倉颉創字的思维逻辑中,倉颉把天使的极限喻指成魔鬼,魔鬼的极限喻指成天使,也就是阴阳之间不断转换,而“人性”只不过是天使和魔鬼的判断者,也就是天使和魔鬼之间的法官。这样,人就有了善恶之分,作为自然界的法官,也就是“善恶”的区分,立场不一样,善恶的标准也不一样,作为自然界的“法”,也就是“人性”的判断善恶的标准,也就是“人性”的定义,首先“人”的定义:人是自然的一个组成部分,人具有天性和本能,人与自然关系是人是认识自然,利用自然,师法自然,适应自然这是人的天性和本能,人又是改造自然,創造自然的主体,倉颉以“人”的立场,作为一个法官,来判断自然界的善与恶,作为“人”的意义就是除恶,才能扬善,这就是倉颉創字的哲辨思维,也就是确定了人类的辩证“法”,“法”的依据是“人”的判断标准,不是“神”的判断标准。无论是希腊的苏格拉底,还是中国的老子和孔子,实际上,都没有倉颉創字的思想境界,所以也就没有倉颉思维的辩证逻辑关系。倉颉創字的潜在思维逻辑,就是智慧是从战胜魔鬼中取得,智慧不是知识,知识只是人类的经验的积累。没有辩证法称为知识,具有辩证法的思维就是智慧。

埃及曾经有一句俗语,“寻找智慧就到中国去”。也就是说中国是从苦难中,才能得到的涅槃,才能得到永生的智慧。中国的古典智慧,应该就是倉颉創字的智慧,倉颉創立文字的主体思想就先除恶,后扬善。蚩尤是恶的代表,也就是违背人性的意旨的象征,黄帝戰蚩尤就是除恶扬善。除恶扬善就是人类的生存的法则,也是人类的世界观、价值观、人生观。这种法则不仅适用于古代的人类,同样适用现代的人类,不仅适用于中国的先民,也同样适用于人类的任何一个民族,苏格拉底也不例外。如果苏格拉底的哲学思想,是在理解倉颉創字的哲学思想以后,苏格拉底不会有被城邦理念的学者迫害致死。

孔子的儒家思想,首先也是违背人性的标准。采取双重标准人性。帝王是判断人性的标准,其它人必须按照帝王的意旨做人。帝王的本能和天性的思想的得以放大,成为人性的法度,儒家思想是宣传嘼性“恶”的思想。人性中也有“恶”的一面,即使居于庙堂之高,处于江湖之远,人性法度不可以违背。有一点可以知道,孔子是不知倉颉創立了文字体系,也就说明了孔子时期,已经没有人能够从倉颉創字的字义中思考人性的哲理和人性的法度。

孔子儒家思想用愚弄的方式来维持统治阶级的地位,也就是非人性的一面,采用双面人性的标准。一方面鼓吹帝王将相的地位神圣不可侵犯,另一方面以欲望,地位,名誉,财富愚弄百姓,儒家思想蕴含着“恶”的一面。所谓的“仁义道德”就是建立在非人性“恶”立场上的思想。这种思想与倉颉的人性思想是背道而驰的,是罪恶的思想。

老子的思想是“无为而治”的思想体系,这种思想认为顺从自然,适应自然,没有战胜自然的斗争和决心。与倉颉創字的思想也是不相容的,所以,倉颉創字是富含人性的哲学思想的体系,用創字来表述了这种思想体系。我们的思想体系就是回归人性,回归倉颉創字的哲学思想体系。

哲学是古希腊的人文概念。倉颉創字的哲学是人类挫折之学,人类只有从苦难中求着生存,人类从灾难中求得智慧,人类只有从战胜魔鬼中求得发展。。。这就是人类具有辩证法的思维,无论什么“法”,都是以人类作为善恶的标准,不是以嘼性作为判断的标准,魔鬼与天使的区别,是不是符合人性的标准。这就从倉颉創字中获得的哲学认识和体会,没有倉颉創字定义的人性,也就谈不上政治、经济、文化、文明、哲学、历史等,也就谈不上人文科学,也只能是兽性本能天性的说辞而已。

倉颉創立文字的哲学,人类生存哲学就是斗争哲学,与天斗,与地斗,与人斗,与本性和天性斗,生命不息,战斗不止,融入在倉颉創立每一个字形和字义之中。人性就是人文科学的“法”,不符合人性也就是兽性,人就是与嘼性,自然天性斗争的过程就是人类創立和形成的历史。倉颉創立文字时期,人类开创了人类的原始社会,阶级并没有形成,也就没有阶级斗争,阶级社会,代表嘼性的是统治阶级和剥削阶级,追求人性的是劳动人民的无产阶级。阶级社会的产生,阶级斗争成为阶级社会的主要矛盾。阶级斗争主要在政治上,思想上,文化上,经济上,军事上等各个方面。

苏格拉底、柏拉图、亚里士多德,孔子、老子等出于人类最黑暗的奴隶社会,中国夏商周时期,形成奴隶社会颠覆了倉颉創字的文明,颠覆了倉颉創字的哲学思想。从某些方面可以判断,老子和孔子都已经不能辨析倉颉創字的原理和創字的哲学思想。辩证唯物是中外交流的法则,是古今交流的同一思维逻辑关系。人类奋斗的经历和过程就是人类的历史。人的奋斗的方向,人类建立人与人平等的人类社会,人类的标准是人性的最基本召唤。


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