[原创]一、论人性的确定

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导读:对于“人”的论说,古今中外众多的哲学家对“人”的本质进行了探索,对“人”进行了论说,对“人”下了若干定义,总的来说没有揭示“人”的本质。 西方哲学的奠基人苏格拉底,“苏格拉底式的智慧”是坦然承认“无知的智慧”,其精髓是对人类智慧的有限性和智慧终极的体验和追认。哲学是研究人类思想的科学,哲学的基础应该是人类。苏格拉底的哲学源于古希腊的宗教意识,并不是源于人类社会的形成和人类的生存和生产斗争。也就是没有真正的揭示“人类”的本质。 人类与上帝之间的关系,上帝主宰整个自然,但是主宰不了人类的意识。人
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对于“人”的论说,古今中外众多的哲学家对“人”的本质进行了探索,对“人”进行了论说,对“人”下了若干定义,总的来说没有揭示“人”的本质。

西方哲学的奠基人苏格拉底,“苏格拉底式的智慧”是坦然承认“无知的智慧”,其精髓是对人类智慧的有限性和智慧终极的体验和追认。哲学是研究人类思想的科学,哲学的基础应该是人类。苏格拉底的哲学源于古希腊的宗教意识,并不是源于人类社会的形成和人类的生存和生产斗争。也就是没有真正的揭示“人类”的本质。

人类与上帝之间的关系,上帝主宰整个自然,但是主宰不了人类的意识。人类具有善恶之分,上帝没有善恶之分,人类是自然界的一分子,是自然界的一个组成。那么是谁创造了人类?这个问题简单而且富有哲理,人类創造了人类本身,正因为有了人类,人类才有自然界万物的区分,才有善恶之分,才有了上帝的想象。从意识形态上,人类不仅創造了人类本身,而且創造了自然界,創造了上帝。人类可以承认上帝是最智慧的,同样也可以认为上帝也是最愚蠢的。上帝既是魔鬼也是天使的复合体。

在古希腊德尔斐神庙的墙上刻着“认识你自己”几个字。在苏格拉底看来,“认识你自己”。人类必须清楚人类的本质?这个问题至今并没有解释清楚。中国远古时期的先哲—倉颉創立了“人”这个字,其实就已经揭示了“人”的本质。除了“人”以外的为大自然,是“大”,自然的极限为“天”,“天”不正为“夭”,“人”出了“天”字的为“夫”。

这几个字,蕴含了“人”的哲理,“人”是自然界“大”的一部分、一分子,“人”具有自然的“天”性和动物的本性,“人”是认识自然、利用自然,师法自然的动物,“人”是可以改造自然,創造自然,战胜自然的动物,所以,“夫”具有战胜“天”意的“人”。“人”也是可以克服“天”性和本能的动物。“人”的本质就是“与天奋斗,与地奋斗,与人的天性和本能奋斗”的动物。人生在“世”,世(丗)是三个“十”字组成,人生的生存哲学就是斗争哲学,与一切非“人”性的事物、人类、自然斗争的法则。这就是人类的定义和法则,违背这个法则的为嘼性。人类的历史是人性与嘼性的斗争史。

苏格拉底的“认识自己”包括对人类本质认识的局限性或有限性。最终“劝人不必去探究神明是怎样操纵每一个天体的:他认为这些都是人所不能发现的,并且认为,那些求神喜欢的人不应该去探究神所不愿意显明的事情。⋯⋯那些胆敢探究这些事情的人,⋯⋯都有丧失神志的危险⋯⋯”。也暴露了苏格拉底的哲学思想中妥协性,不含有斗争性,没有认识到人类的本质性。

古代希腊德尔斐神庙的女祭司传下神谕说,苏格拉底是最有智慧的人。苏格拉底得知后,心中大惑不解。他认为自己没有什么智慧,可神又说他是人间最聪明的人。这是怎么回事呢?苏格拉底想:如果能找出一个比自己更聪明的人,就可以到神那儿去提出异议了。于是他遍访以聪明著称的人物,包括政治家、诗人和能工巧匠。访问的结果使苏格拉底得出结论:那些以聪明著称的人,自以为聪明,其实并不真聪明。比较起来他觉得自己还是比他们聪明一些。他们不聪明却自以为聪明,他本人虽不聪明却也不自以为聪明。所以神谕是对的。苏格拉底在“最后的申辩”中告诫人们:只有神才是真正有智慧的,那个神谕启示于人们的是,人的智慧没有多少价值,或根本没有价值。神所针对的并不只是他本人,神谕对人们所说的实际上是:“人们哪!像苏格拉底那样的人,发现自己的智慧真正说来毫无价值,那就是你们中最有智慧的人了。”坦诚地承认自己无知,这便是“苏格拉底式智慧”。

以上这一段,苏格拉底认为“神”是最智慧的,是根本性的错误。失去了人类这个基点,所有的神和自然都是不存在的,苏格拉底的哲学思维,最终落入了虚无的陷阱。所谓的“神”是没有智慧和愚蠢可言,也没有人类的善恶之分。“天若有情天亦老”,“神”是智慧和愚蠢的集合,是魔鬼与天使的集合,是善恶的集合,只有“人”才去区分善恶,才去理解智慧和愚蠢。。。中国的智慧是战胜魔鬼的方法,办法。智慧不是等同于知识,知识只是自然的法则,没有人类的法则,智慧是人类改造自然的法则。智慧的源泉是从自然法则中取得,并且战胜自然法则,而去改造自然的目的,这就是智慧含有辩证法的思维。

“苏格拉底式智慧”代表着古希腊人对人性认识的局限性和对神性终极盲目的敬畏。“在宗教意识中,终极实体意味着一个人所能认识到的最富有理解性的源泉和必然性。它是人们所能认识到的最高价值,并构成人们赖以生活的支柱和动力”。在古希腊人的心目中,包括众神和人类在内的大自然(或宇宙)就是终极实在。在古希腊时期,“普通人民信神之心极其虔诚”,实质上,神就是终极实在的超验层面。

以上是西方被“神”誉为最智慧的哲学家苏格拉底,缺乏对“人类”的本质的追索。最终诚服于万能的神和自然。自然是没有人的智慧和愚蠢之分的。对“人”和“神”的比对中,得出了“神”是“人”的主宰,“人”只不过是“神”的羔羊。显然,颠倒了人与神的关系,恰恰是人創造了人本身,而且人創造了“神”,人类的生存的法则就是斗争的法则。没有斗争人类也会“夭”,就是死亡之意。这就是倉颉創字的辩证唯物的思维法则,而且不以任何人的意志而转移。人、神、万物都是因为“人”这个主体存在而存在,没有“人”主体,一切都是不存在的。所有的意识是“人”的意识。

中国的倉颉早于苏格拉底大约两千多年,創立了“人”和“天”字,創立了中国的文字体系。实际上就是定义了“人”的本质,“人”与“天”的关系,也定义了自然界中一切事物。“人”是“天”字组成的一部分,人是具有天性和本能的。人必须不断克服天性和本能,证明自己是“人”。“人”是人类的法则,文字是建立在人类法则基础上表述的万物和人类意识思维逻辑的载体。有了倉颉創立的文字,才有人类的历史、文化、政治等等人文科学。

“天”和“人”比对,也就是只有自然特性,不能主动克服天性和本能的。“天”既是最智慧的“神”,也是最愚蠢的“神”。大自然中国也用用了一个字表示就是“大”,“大”是介于“天”和“人”之间,既可能成为“天”,也可以成为“人”,这就是“人”也是与自然物一样的一分子。

倉颉創立了“人”的字形上,也就给人下了一个精确的定义:人是自然界的一分子,具有认识自然、利用自然、师法自然、改造自然、創造自然,人具有克服天性,克服本能的动物。人与天相比,战胜“天性和本能”就是最智慧,顺从“天性和本能”就是最愚蠢的动物。人是不仅創造了人本身,人創造了神。这样定义既精确,也明确。

“人”是一个自我证明的过程。人生本质是证明自己区别于其它动物,如“豬”一个过程。大肉指豬肉,“大”就是指豬,豬是自然物代表融入在倉颉創字之中。除了“人”以外的都是指“豬”。人与动物的本质区别是对自然的态度不同,也就是人具有善恶之分,生死之分,万物之分,这些也就是倉颉創字了文字不仅創造了人,而且創造了万物和神的概念。

“神”:示申,示:展示,表示等,“申”:“丨”贯穿“田”字,也就是指農田从选种、辟地、耕种到收获的愿望是“神”。危害農业生产的为“恶”神,有利于農业生产的自然界为“神”。

“人”和“天”字的确定,也就是确定人类与自然的关系。也就确定“人”的本质和“人”的起源。没有“人”,也就没有自然万物等概念,万物的自然运行与人类没有任何干系。人类的哲学也是建立在人的基础上。苏格拉底的智慧实际上是对人的本质的探索,也是没有结果的探索。而“人”的概念的本源应该起源于倉颉創立了“人”这个字,也确定“人”的法。

从某种意义上分析,世界人类社会的文明起源于中国,中国人类社会的文明起源于倉颉創立“人”这个字,确定了“人”的这个概念,也就是确定了人类社会的概念,确定人类社会的創立和发展过程,这就是人类社会的历史。

人类社会的創立是人类与自然界生存斗争的结果,中国人类社会創立时期是黄帝时期,黄帝时期是人类与蚩尤的戰争。蚩尤从字义上分析是野猪群落,是兽类的代表。蚩尤危害人类的農业生产,所以,被组织起来的人类在涿鹿(形声猪猡)斩杀,尸体被分解。倉颉以蚩尤为原型,也就是以豬为原型創立了杀豬哲学的文字。蚩尤就是魔鬼,人类从抗击蚩尤中获得了人类的政治、经济、军事、文化、文明、哲学等人文科学的文字。中国人創造文字蕴含的辩证唯物的哲理的智慧,并不是自然生成的,而是通过战胜魔鬼蚩尤的斗争过程中获得的。这就是研究倉颉創字的意义所在。

黄帝时期并人类社会还没有对立阶级存在。人类社会的創立是与自然灾害和动物灾害的生存斗争中建立起来,这就是原始社会。原始社会的本质并不是愚昧,而是創立,启蒙。人类創立了社会性质,以人类社会的力量战胜了凶悍、残暴、贪婪的蚩尤,蚩尤是动物野猪群落的总称。黄帝戰蚩尤开創了人类以社会的力量戰胜野猪群落形成的農业灾害。倉颉創立了文字记载了黄帝戰蚩尤的历史。

人类的生存斗争、生产斗争、社会实践过程就是人类的历史,人类的历史都是倉颉創立“人”的定义和“人性”意识形态中建立。没有倉颉創字也就是没有“人”的这个基本点,也就谈不上“人”的世界观、历史观和文明观。无论研究哲学、历史、文明也都离不开“人性”这个“法”度,离开“人性”的定义,世界的一切都归于虚无。苏格拉底最终发出了“认识你自己”慨叹,实际上,感到确定“人性”的基点的重要性,苏格拉底没有揭示的人性的本质。早于苏格拉底的二千多年的,远在中国的倉颉以简单“人”“天”“大”三个简单的字,揭示了“人性”的本质。哲学就是确定人性的本质,倉颉創字也就固化了“人性”本质和法度。

人类只有理解倉颉創字所确定的人性的法度,用生命理解和捍卫这个法度,才能证明这个是人性的社会,人性的历史,人性的文明。所有其它,都是嘼性的社会,嘼性的法度的动物世界,没有什么文明可言。人性的是人与兽判断的唯一标准,也就是具备不具备倉颉創字“人”的标准,克服天性和本能,在“人”性的标准下建立的社会,才是人类社会。


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