行为法学会张之楠:宋濂的佛学思想

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导读:作者简介:张之楠,男,1974年8月出生,汉族,山东曹县人,中共党员,研究生学历。1995年7月毕业于北京林业大学林业经济管理学院,1995年7月至1998年6月在北京林业大学工作,1998年6月任职于中国中医药科技开发交流中心,期间在内蒙古自治区呼和浩特市任副市长。2008年6月至今任职于中国行为法学会,先后担任副秘书长、副会长,并就读北京大学国际关系学院博士后。 (张之楠,北京大学国际关系学院博士后流动站) 内容提要:作为明初佛教护法者,宋濂自称为“永明后身”,一生阅遍三藏。正因

作者简介:张之楠,男,1974年8月出生,汉族,山东曹县人,中共党员,研究生学历。1995年7月毕业于北京林业大学林业经济管理学院,1995年7月至1998年6月在北京林业大学工作,1998年6月任职于中国中医药科技开发交流中心,期间在内蒙古自治区呼和浩特市任副市长。2008年6月至今任职于中国行为法学会,先后担任副秘书长、副会长,并就读北京大学国际关系学院博士后。


(张之楠,北京大学国际关系学院博士后流动站)


内容提要:作为明初佛教护法者,宋濂自称为“永明后身”,一生阅遍三藏。正因为尽阅佛教经藏,故而他对佛教的典籍、历史、教派非常熟悉,对各宗派之间以及明自性与经论(文字)之间关系的认识相当辩证而理性。宋濂认为佛教各宗各派都是开悟学佛者,这是佛教的“真实义”,要开悟最重要的是明心;而明心,既要熟读佛经典籍,又不能执着于经论。


关键词:宋濂 宗派 自性 经论


宋濂的佛学修养和水平,深受国内外研究者重视。最早应该是日本学者忽滑骨快天于1925年出版的《中国禅学思想史》下册中对宋濂佛学思想的评价,但著者对宋濂的佛学水平不太认可,说:“如濂明初第一流人物,而其所见如是平凡,祖道之陵迟可知耳。” 明代佛教无新佛经和新教义出现,处于衰落阶段,宋濂在佛教理论上亦无惊人之发明,皆是事实,但却不可因此而忽视宋濂“深究内典”的佛学水平,以及他对明初佛教的维护和传扬之贡献。宋濂在儒学方面又调和朱、陆二家,所用之理论与方式,和佛教有密切关系,正如侯外庐等主编的《宋明理学史》所论,宋濂识心、明心的方法和工夫,不是对身外之物的格物穷理,而是取“佛氏空寂”之义,从佛教的“不二之门”入手。本文重点即从宋濂佛教思想中重“心”的方面进行论述。

宋濂自称为唐末五代宋初僧人永明延寿后身,在《血书<华严经>赞》序中说:“无相居士未出母胎,母梦异僧手写是经,来谓母曰:‘吾乃永明延寿,宜假一室以终此卷。’母梦觉已,居士即生。” 无相居士乃宋濂为自己所起之号。钱谦益《跋善继上人血书<华严经>后》论云:

善继上人血书《华严经》,故学士承旨宋文宪为序赞,新安有谢陛少连者,为之跋尾备载此经去来事,而曰:“永明师一转为善继,再转为文宪。”以文宪为善继后身误也。文宪序云:“无相居士未出母胎,母梦异僧手写是经来,谓母曰:‘吾乃永明延寿,宜假一室以终此卷。’母梦觉已,居士即生。”其《赞永明遗像》曰:“我与导师有宿因,忽悟三世了如幻。”此文宪为永明再来之证也。若永明之为善继,善继之为文宪,陛之言将安据耶?

谢陛说永明延寿后身为善继,善继后身为宋濂,钱谦益颇不赞同,力证宋濂乃永明延寿后身,而非善继后身。

宋濂自称为永明后身,曾受到讥讽,有人讥其启后世狂妄之徒:“文宪自说永明后身,得无违佛清净明诲,而启后世狂妄之徒,以凡滥圣之端乎?”对此,近代印光大师为宋濂辩护说:“出格之人,不可以常格律之。君岂不见傅大士之自称弥勒现身乎?彼既不以为非,此何独以为非乎?且狂妄滥圣,适足取辱,如刻人粪为旃檀形,岂能与旃檀相混哉!”又有人说:“如来智断究竟,其功德智慧,神通道力,不可思议。永明虽高,去佛甚远,况文宪乎?”印光大师又为宋濂辩护说:“君亦知皇帝微行之事乎?智者知是皇帝,愚人视作平民,更有疑其为细作,为盗贼者,何独于如来内秘外现而疑之?须知此正如来权巧设化,密示即生即佛,即权即实,即生灭而寂灭,即同居而寂光,治世语言资生业等,皆顺正法,皆与实相不相违背之微旨也。上根之士,目击道存;中下之流,因言解了。以大慈悲,偶一现此即迹显本之事。俾浅见之人,备知法身大士,普现色身之不思议事。如阴间之事,阳间不知。然上帝亟欲世人改恶迁善,亦尝摄阳人以入阴,示阴狱于阳世。上帝教人之权巧方便,尚非凡夫情见所能测度,况菩萨神变无方者乎!予故表而出之,企人各遵行,同出娑婆,同生净土,以慰弥陀展转现身之大慈悲心,亦不孤负文宪写经、孙君刻板之一番至意。”

宋濂自言为延寿后身,晚明文人袁宏道则言其为圭峰分身。宋濂曾作《跋<金刚经>后》,文中叙《金刚经》云:“其二十一分,增多六十二字,即非什本,而后人据五译以钞入之尔。世之名僧达贤诠释此经,殆且百家,独无著、天亲二论师,配一十八住,断二十七疑,允合先佛微妙第一,真实了义。濂欲据之作集解一部,病于烽火未息,志莫能遂。因缮录成卷,置巾箱中,朝夕玩绎,庶几了空名相,洞明觉地。他日于一毫端现诸万象,破种种迷,成种种智,尚未能晚也。” 宋濂对《金刚经》朝夕玩绎,并欲作一部《金刚经》集解,因病而志不遂。对这篇简短的跋,袁宏道加以高度评价:“景濂一跋,叙述详委。此公邃于禅,而教典尤博,紫阳、圭峰分身入流也。” 宋濂以儒者自任,又深入佛教,故袁宏道言其为紫阳、圭峰分身入流。

宋濂又在诗中自言为菩提种:“我生本是菩提种,误婴世网未解脱。” 知其对佛教之感情异常深厚。

宋濂反复提到,其早年遍阅大藏经,《日本建长禅寺古先源禅师道行碑》中云:“予早岁屡阅一大藏教,晚独慕乎心宗。” 《四明佛陇禅寺兴修记》中云:“余也不敏,尽阅三藏,灼见佛言不虚,誓以文辞为佛事。” 正因为尽阅佛教经藏,故而对佛教有准确地了解,如云:“濂自幼至壮,饱阅三藏诸文,粗识世雄氏所以见性明心之旨。及游仕中外,颇以文辞为佛事,由是南北大浮屠,其顺世而去者,多以塔上之铭为属。衰迟之余,诸习皆空,凡他有所请,辄峻拒而不为,独于铺叙悟缘,评骘梵行,每若不敢后者。盖欲表般若之胜因,启众生之正信也。” 宋濂宣扬佛教,是要启众生之正信;其对佛教的认识,确实是那些不读佛经而浪谈佛理者可比。甚至连日本僧人都知道宋濂深究佛典:“范堂仪公,日本之人也……以予颇究内典,圆顶方袍之士无不获文句而去,谒予以征赠言。”

宋濂的佛教水平,佛教界之名僧亦深为钦佩,大天界寺主持孚中禅师言宋濂为佛徒之所信向:“似桂谒濂于禁林,合掌胡跪而为言曰:‘……居士深究内典,为吾徒之所信向,海内尊宿多浚发其幽光,岂宜于先师独漠然忘情乎?庸敢卷例以请。’” 对于来请其所序、跋、碑铭者,宋濂多不拒绝,能应所请。这不是宋濂居高位而自傲,而是他乐于做佛事,即是他屡言的以文辞为佛事,“某虽不敏,每以文辞为佛事。” 宋濂以文辞为佛事,深阐佛教之说,要使浅见狭闻之士知佛教之广大无涯,同时坚信徒严奉之心:“余尝恶夫浅见狭闻之士,不足以语大方,类夫营宁生人身中,游泳肠胃,自谓江河之广;周流府藏,自诧万里之远,不知身外之境初无涯涘也。所以轻于论议,迂固僻陋,闻者为之失笑,其不智也亦甚矣!今因沙门请记,余故特一言之,使入此禅居者,读吾之文,又有以知大觉世尊其道所被甚广,无与比伦,则严奉之心逾坚。严奉之心逾坚,则将世世嗣而葺之,俾不坠坏,庶有以副沙门之所愿欲。若但纪其兴起岁月,稍涉文学者,人人能为之,又奚假于余哉!”

宋濂所撰写的佛教文章,被看作是发扬广大佛教的文字,《武林梵刹志》卷八云:“宋濂……护教编记,则宗镜之末光也。”宋濂所作的这些关于佛教的文章,被晚明著名僧人云栖袾宏辑录为《宋文宪公护法录》,此书向受佛教中人重视,如近代印光大师曾言:“彼不知佛法者,读《文宪公集》,既钦其文之洪阔,又服其理之高深。能不断疑生信,愈入愈深大明儒佛之心法,企出生死之樊乎!况其中发挥佛法者,有一百七十余篇之多乎!” 可见宋濂佛教水平之精深如此。

宋濂虽然以发扬儒家之道自任,但有些理学家并不认同,更多的是以精通佛教视之,陆世仪就曾说宋濂学术淹贯佛典而不纯:“宋景濂一代儒宗,然其文大半,为浮屠氏作。自以为淹贯释典,然而学术为不纯矣。不特非孔、孟之门墙,抑亦倒韩、欧之门户。八大家一派,宋景濂绝其防矣。” 全祖望在论金华学术时,提到宋濂佞佛:“婺中之学,至白云而所求于道者,疑若稍浅,观其所著,渐流于章句训诂,未有深造自得之语,视仁山远逊之,婺中学统之一变也。义乌诸公师之,遂成文章之士,则再变也。至公而渐流于佞佛者,流则三变也。” 全祖望说宋濂佞佛,是从理学的角度而论的。但宋濂本身就虔诚地信仰佛教,不存在佞佛的问题;不过言其佞佛,说明了宋濂的佛学水平很高。与宋濂同为明朝开国重臣的刘基,评价宋濂之佛教水平则曰“升其堂而入其室”:“(宋濂)上究六经之源,下究子史之奥,以至释老之书,莫不升其堂而入其室。其为文则主圣经而奴百氏,故理明辞腴,道得于中,故气充而出不竭。至其驰骋之余,时取老佛语以资嬉戏,则犹饭粱肉而茹苦茶、饮茗汁也。” 刘基说宋濂对佛教和道教都登堂入室,这是实情,不过比较起来,宋濂精通佛教要甚于道教。


宋濂遍阅佛教三藏,其深厚的佛学修养,首先表现在对佛教典籍和佛教历史、教派相当熟悉。

宋濂论释迦牟尼出世和佛经的编集说:“西方圣人以一大事因缘出现于世,自从鹿野苑中直至于跋提河,演说苦空无量妙义,随机钝利,分为顿渐,无小无大,尽皆摄入萨婆苦海。既灭度后,其弟子阿难陀多闻总持有大智慧,结集为修多罗藏。” 而后佛陀的诸弟子“或后或先,各阐化源”,从而形成佛教的各部佛经。

宋濂综述佛藏的编纂及流传说:“释氏之书有三法藏焉,曰经,曰律,曰论。经则佛与菩萨等所说,论则诸贤圣僧所著,唯律必佛口亲宣,而非诸大弟子之得与闻也。然而三藏之间,统为十二部,分为大、小、中三乘,广大殊胜,无所不摄。其文久流中国,至秦而绝。

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