[转]靡靡之音:请给我低俗的权利

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导读:近日,人大代表、歌唱家谭晶在接受采访时表示,现在乐坛关注度最高的歌曲排行榜统计中,2011年20期,弘扬爱国主义精神的歌曲一首都没有,而多是一些无病呻吟、苍白空洞的爱情歌曲过多。其实这种低俗音乐应该管的论调并不是第一次出现,那对于流行音乐来说,低俗真的这么可怕吗? 很多经典歌曲都曾被批“低俗” 邓丽君曾是靡靡之音的代表,她的《何日君再来》被批为舞女的调情歌曲 据说邓丽君是谭晶老师的偶像,是她人生追求的目标。但其实邓丽君在大陆当红的八十年代,一直都被作为“靡靡之音”、“黄色歌曲”的代表,是一
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近日,人大代表、歌唱家谭晶在接受采访时表示,现在乐坛关注度最高的歌曲排行榜统计中,2011年20期,弘扬爱国主义精神的歌曲一首都没有,而多是一些无病呻吟、苍白空洞的爱情歌曲过多。其实这种低俗音乐应该管的论调并不是第一次出现,那对于流行音乐来说,低俗真的这么可怕吗?

很多经典歌曲都曾被批“低俗”

邓丽君曾是靡靡之音的代表,她的《何日君再来》被批为舞女的调情歌曲

据说邓丽君是谭晶老师的偶像,是她人生追求的目标。但其实邓丽君在大陆当红的八十年代,一直都被作为“靡靡之音”、“黄色歌曲”的代表,是一个来资本主义社会台湾的花花舞女的声音。她的歌只能通过敌对势力的电台收听。

当时最早传进大陆并流行开来的邓丽君歌曲是《何日君再来》。然而这样一首在今天看来中规中矩的情歌,被当时的《人民音乐》杂志分析为“这不是一首爱情歌曲,而是一首调情歌曲,不是艺术歌曲而是商业歌曲,是有钱的舞客和卖笑的舞女的关系……但《何日君再来》不是从这个角度出发,而是流露出对这种生活的向往。”最后定性为“三十年代的黄色歌曲”。八十年代春节联欢晚会的导演组也多次运作邀请她参加,但都没有成行。直到八十年代底,邓丽君才得以正式合法进入大陆。

李谷一的《乡恋》学习邓丽君唱法被批为“低沉缠绵的靡靡之音”,李也被批为黄色歌女

1980年元旦,中央人民广播电台《每周一歌》播出歌曲《乡恋》。这首歌是风光片《三峡传说》的插曲,是李谷一演唱的。由李谷一在演唱时,学习邓丽君使用了轻声、气声唱法,被一些人认为不妥。1980年2月25日,《北京音乐报》头版刊登文章《不成功的尝试》,批评“《乡恋》抒发的不是健康的热爱祖国山河的怀恋之情,而是低沉缠绵的靡靡之音。”甚至《乡恋》一度成为“禁歌”,李谷一也成了黄色歌女。

直到1983年。由于当年的春晚第一次开通电话点歌,观众纷纷打来电话要求李谷一演唱《乡恋》。据当时的春晚导演黄一鹤回忆,点《乡恋》的点歌单足足装了五盘。当时在现场的广电部部长吴冷西最终才拍板上节目,一首“靡靡之音”这才解禁。

苏小明的《军港之夜》曾被批为“妓女等大兵”,描写战士睡觉不够积极向上

与李谷一差不多同一时期的苏小明也曾被批为“靡靡之音”、“低俗”。1980年秋,苏小明演唱《军港之夜》一举成名,然而很快批判接踵而至。《人民音乐》说它“格调不高”,并认为宣传军队的歌曲应以反映部队生活为主,内容方面是要革命的、健康向上的。《军港之夜》格调不高,当兵就是要提高警惕,怎么能让战士睡觉呢?而《军港之夜》曲作者刘诗昭还记得当时老一代音乐家反对之声尤其大,甚至有人说,听到这首歌就像听到过去在三十年代的旧上海迎接外国水手的妓女。而如今,所有这些争论早就散去,当年的低俗歌曲如今成为了海军的代表曲目,大连甚至建起了《军港之夜》主题公园。


低俗的标准也很荒唐

文革时音乐成斗争工具,文艺作品只能歌颂文革,否则就是“封资修”

说起对歌曲积极向上意义要求最严格的时代,那肯定是文革时期莫属。当时所有的文艺工作都要服务于政治宣传,中外经典作品纷纷被挂上“封资修”的帽子,如《二泉映月》被说成是“黄色爵士音乐低沉悲戚的节奏,倾吐着一个没落阶级垂死前的哀怨和呻吟。”,瞎子阿炳被批成“一个从精神上屠杀劳动人民的职业道士。”

而所有的爱情歌曲,则统统被扣上了“黄色歌曲”、“靡靡之音”的大帽子,如《莫斯科郊外 的晚上》被批为“宣扬资产阶级‘爱情至上’的反动人生哲学……甚至引诱青年 ‘为了神圣的爱情 ’去决斗,去自杀”的黄色歌曲、阿飞作品。”显然,到这时音乐已经无关审美而成为了政治斗争的工具了。

80年代初是清除精神污染,歌词出现依偎、拥抱都被认为是低俗,西方流行音乐整个被否定

文革刚刚结束,随之而来的是伴随80年代的清除精神污染。1982年人民音乐出版社结集出版了《怎样鉴别黄色歌曲》,这算是官方出版的鉴定指南了。作者在开篇就指出,“黄色音乐”就是追求商业的“商品化音乐”,而歌词中出现吻、拥抱、依偎,则都是不纯洁的爱情,是表现人的“动物性”,并且“为了建设我国的社会主义精神文明,必须消除一切黄色文艺的影响,对黄色音乐也不例外。”

翻开看看这本印数33030本、定价两毛二的书,可见西方和港台的流行歌曲整个躺着中枪,被打上了腐朽、堕落、低俗的帽子。书中甚至特地在结尾单列一章《资本主义世界的“流行音乐”》,西方的爵士乐、摇摆舞、摇滚乐、迪斯科等一个没跑掉的被作为腐朽的资本主义低俗音乐分析了一遍。

因为歌曲被过度政治化

中国有文艺从属政治,讲究阶级性的传统,大部分主旋律歌曲都有较强的政治背景

这种对于歌曲近似于绝对正确的意识形态要求是源于1942年的延安文艺座谈会。在座谈会上,毛泽东提出“真正为工农兵的文艺,真正无产阶级的文艺”,“文艺是从属于政治的,但又反转来给予伟大的影响于政治。革命文艺是整个革命事业的一部分,是齿轮和螺丝钉”。这成为此后文艺创作的指导思想。

而歌曲也是在这个阶段开始肩负起了阶级性、政治性。很多歌曲开始有较强的政治背景,甚至直接因事而起,比如讲抗战的《保卫黄河》、《游击队歌》,歌颂“自己动手,丰衣足食”的敌后抗日根据地的大生产运动的,讲农村改革、家庭联产承包责任制的《在希望的田野上》,描述了改革开放和现代化建设的总设计师邓小平的南巡故事的《春天的故事》。 所有的歌曲都开始朝立场正确、态度鲜明方向转变,而这样的歌曲才是健康的文艺歌曲。

这使得主旋律歌曲的审美往往偏重于表达集体主义,不习惯如今的价值多元

歌曲讲求的政治性,其实就是讲一个统一的集体主义价值观。讲究万众一心、大公无私,个人的意义是革命、集体事业中体现的。这种主旋律的审美在文革时期达到了巅峰,其他表达个人生活、内心的话语都被从歌曲中淘汰,歌曲中的整个社会成了一部革命机器,所有人成为机器的“齿轮和螺丝钉”。

正是这种传统上把音乐当做政治工具的做法,使得在很长一段时间内,表达个人情感、个体思想、没有那么明显阶级斗争的歌曲都成了“不正确”,这正是当年邓丽君、李谷一被批判的原因。而正是因为这种主旋律审美的惯性,也正是很多主旋律歌手如今不能习惯流行歌曲被“靡靡之音”占据的原因之一。

让音乐的归音乐

流行歌曲追求的是情感共鸣,硬去追求艺术性、宣传性,就不是流行歌曲

谭晶对于流行歌曲的价值取向不满,认为爱国歌曲少了,没有关于民族复兴的宏大目标,也没有丰富飞思想内涵和高度的艺术追求。这不禁让人想起《怎样鉴别黄色歌曲》一书中老一代革命音乐家对“黄色歌曲”的批评,“一切都是从如何能够赚钱出发……至于这样的东西对于人类的艺术的发展、进步究竟能有什么贡献,对社会、对人民是有益还是有害,他们是不管的。”

论调是如此的相似,但是,他们似乎忘了,流行歌曲本身追求的就是情感共鸣,也只有能引起共鸣的歌曲才会流行。而从流行音乐以的角度来看,弘扬民族复兴、高度的艺术追求并不比爱自己、爱别人更具有任何的优先性。我们应该让歌曲的归歌曲,政治的归政治,流行歌曲负担不起这么多责任,它管不了民族复兴。

你可以不同意我的审美观点,但是你无权剥夺我审美的权利

随着文革的结束和改革开放,信息得以自由流动,人们有了自己选择的权利。因而邓丽君、李谷一那种不那么讲政治的歌曲也受到了欢迎,但这却成为文艺从属政治的大敌。正是因为这样的思想惯性,才会有那么多荒唐的对流行音乐的批判。但其实听音乐这个事,只要大家互不影响,每个人都有权选择自己喜欢的艺术形式。音乐间的各种主题和形式,并没有必然的高下之分,好比郭德纲在相声《论高雅》里说的,“你可以不同意我的审美观点,但是你无权剥夺我审美的权利。”

什么是“低俗音乐”、“靡靡之音”?恐怕很难给出一个靠谱的鉴定标准。其实流行音乐本就不是用来讲道德立风尚的,所以就让音乐的归音乐,互相尊重别人的审美选择吧。


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不管什么歌曲都可以很好听,好听,自然有观众听。有观众听,自然乐坛关注度会上去!

谭晶说这种话,只是一种没有本事的表现!


如果今天这些人也能有本事做出“洪湖水浪打浪”“红梅赞”,这样的歌曲!能上不了乐坛关注度最高的歌曲排行榜吗?

国家在背后支持他们,却比不上小公司拿出的歌?

他还好意思说?

 以下是引用吹短笛的时候 在第1楼的发言:
近日,人大代表、歌唱家谭晶在接受采访时表示,现在乐坛关注度最高的歌曲排行榜统计中,2011年20期,弘扬爱国主义精神的歌曲一首都没有,而多是一些无病呻吟、苍白空洞的爱情歌曲过多。其实这种低俗音乐应该管的论调并不是第一次出现,那对于流行音乐来说,低俗真的这么可怕吗?

很多经典歌曲都曾被批“低俗”

邓丽君曾是靡靡之音的代表,她的《何日君再来》被批为舞女的调情歌曲

据说邓丽君是谭晶老师的偶像,是她人生追求的目标。但其实邓丽君在大陆当红的八十年代,一直都被作为“靡靡之音”、“黄色歌曲”的代表,是一......

呵呵 我最低俗。说句难听的话,我认为,“百货对百客”,可能每首词曲,都能找得到听众。


高雅的--如歌剧、高音让高雅之士去欣赏,咱们就欣赏咱们“低俗”的,不失一乐啊。

我希望听到符合人性伦理的歌而不是赞歌。

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