[原创]人民群众对真理的认识程度,决定了一个民族的未来

真理与谬论的区别就是真相与谎言,因为真理从来就是不加修饰的,是世界上最真实和朴素的话,所以远没有谎言那么妖媚和诱人,五千年来谎言一直占据着中国的主流,作为统治阶级奴役人民的一个法宝,长期在这古老又苦难的华夏大地上肆意横行,从刑不上大夫,礼不下庶民。到让少数人都富起来!无一不继承着这五千年的传统。何为真理?众说纷纭,各执一词,如果站在既得利益者一边来说,以上的例子都是真理。袁世凯既然做了大总统,那为什么还要恢复帝制呢,这都是私心在作怪,总统毕竟不如皇帝那么随心所欲,比如总统不可以世袭,不可以明目张胆的搞个三宫六院等等,再者一旦当上了皇帝,若大的中国将会变成了它私人的财产,而中国人民则变成了他家池子里的鱼,或猪圈里的畜生,它只要信手拈来就可以烹羊宰牛且为乐。这就是五千年来一大部分中国人追求的目标,这也是中华文明的精髓所在,他是不少人趋之若鹜的真理。


不过有这种想法的人不仅是官僚资本家有,就连一般人都心存暗念,那怕有一点点希望,都会做出120%的努力,如果那天突然掉下个机会弄个皇帝当当,天下人非打破头不可,即使拼光了全家也不会放弃的,这就是人类的一大弊病,也是导致人类毁灭的根源所在,象这种亡国灭种的真理,我看不要也罢。由此可以延伸出人类的另一种弊端,那就是私利。于是乎"人不为己,天诛地"从个人的角度来看,这八个字绝对是真理。为了私利可以忘了道义,可以忘了亲情,甚至于夫妻间,父子(女)都可以互相残杀,而兄弟之间拨刀相向是屡见不鲜的事了。看来私利也不是什么好东西了,也是令人类灭亡的一剂毒药。而正是这些歪理邪说才是统治阶级一贯追逐的梦幻。其实对整个人类的共同幸福而言,官僚主义所谓的"仁义礼智信"才是最毒辣的猛药。我听儒学专家说;三纲一个不能要,五常一个不能少。乍一看是乎有道理,但扭转瞬间一想不对!它们所提倡的仁义道德只是在刑不上大夫,礼不下庶民的基础上的,孔子所说的仁是分等级的,所谓仁者爱人,是统治阶级之间的互爱,只有它们抱成了一团,掌握了国家机器和一切生杀大权后,才便于便于更好的迫害人民,所以孔子是为统治阶级残酷无情的剥肤椎髓于人民的始作俑者,只要仔细的品味他的残文,就不难发现他的暗藏的祸心,汉武帝就是看中这一妖术,才竭力的推行独尊儒术的政策的。也难怪古人早就用"吮痈舐痔"来给儒术作馈赠以冠,现在的社会风气足以证明这四个字的确实性和不可替代性。在这个男人象歪妓,女人象妖孽的年代,倘若从古代穿越过来个太监,恐怕会令国人仰首伸眉齐呼:男人来也!


这不是一个笑话,而是一个民族的悲哀!一个不认识到真理为何物的民族,岂有不悲之理呀!当然中国历来就不缺探索真理之人,从墨子兼爱非攻,尚同尚贤,到张载的"为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平"。他们共同的特点就是提倡一种无私的情怀,一颗为人类寻求真理的赤子之心。这才是为什么中国人民在几千年的屠刀随时凌空劈下的危亡时刻中坚强的生存下来的原因。这个世界是一沟绝望的死水,我在这里再怎么折腾也激不起半点涟漪。所有的努力都会被既得利益集团踩在脚下,所有的奋斗都面临着举步维艰。冷漠的人,谢谢你们曾经看轻我,让我最终下了这样的决心。世俗的炎凉,尘世的丑恶,恶心的嘴脸,可恶的压力,你们都随风去吧,但在任何时代都有一些站在历史高度的志士,用疲惫不堪的倦体,伸出强有力的臂膀为人们照亮对未来的希望,但集大成者唯毛泽东是巨人中的巨人无疑。


他熟透了中国历史,看透了所有一切压迫阶级,为了维持自己的统治,都需要有两种社会职能:一种是刽子手的职能,另一种是牧师的职能的丑恶贼脸。刽子手镇压被压迫者的反抗和暴动。牧师安慰被压迫者,给他们描绘一幅在保存阶级统治的条件下减少痛苦和牺牲的远景(这些话说起来就特别容易,因为不用担保“实现”这种远景……),从而使他们忍受这种统治,使他们放弃革命行动,打消他们的革命热情,破坏他们的革命决心。”

但是孔子也认为,“刑”是必不可少的。当时,郑国用兵镇压“盗”,“尽杀之”。孔子说:“善哉!政宽则民慢。慢则纠之以猛。”①“慢”是傲慢的意思。就是说统治者如果待人民太宽了,人民就瞧不起他。这就要用猛烈的办法,“纠正”他们。孔子自己当权的时候,也杀了少正卯

汉朝的儒家们说:要统治人民,巩固封建统治,“礼、乐、政、刑”,都是不可少的。“礼、乐、政、刑,其极一也。所以同民心而出治道也”。就是说,这四者的最后目的是一致的,就是统治人民。又说:“礼、乐、政、刑。四达而不悖,则王道备矣。”②就是说,刽子手和牧师两种职能,都是必需的。

孔子有个学生名叫樊迟。他告诉孔子说,他想学种庄稼,种菜园。孔子骂他是“小人”,接着就发了一段议论。他说:“小人哉!樊须也。上好礼,则民莫敢不敬。上好义,则民莫敢不服。上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣。焉用稼?”①

孔子还肯定,“上好礼”为的是叫“民莫敢不敬”,“上好义”为的是叫“民莫敢不服”,“上好信”为的是叫“民莫敢不用情”(老老实实地劳动)。这样说起来,好礼、好义、好信的目的是统治人民。好礼、好义、好信,只是“在上者”的内部事情。孔子认为,“在上者”如果作出这些姿态,就可以影响人民,叫人民尊敬他们,服从他们,老老实实地为他们劳动。孔子说过:“君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。”①孔子意思就是叫“君子”刮一阵“道德风”,叫“小人”那些草都“倒伏"。这就是“道之以德”的真实意义。

使民是一种严肃的事情,要象大祭祀那样的严肃。这当然也是就有很高政治地位的人说的。“小人”本身就是“民”,他只能被“使”,没有“使人”的资格。

从孔子在这里所说的“宽”和“惠”看起来,他所谓“爱人”,至多也就是给劳动人民一些小恩小惠,为的是要争取群众,叫劳动人民容易被使唤。

可见孔子所说的“仁”,是他所说的“君子”的道德。所谓“小人”是排除在外的。他明确地说“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”①就是说,“君子”之中,是有些人没有“仁”这种道德品质的。在“小人”中间,是不可能有这种道德品质的。又说:“民可使由之,不可使知之。”②就是说:“小人”,只可以叫他们跟着走,不可叫他们懂得什么。又说:“君子学道则爱人,小人学道则易使也。”③就是说:“君子”如果学一点“道”,(君子的意识形态)他就可以爱人,就可以对于劳动人民,给一点小恩小惠。“小人”如果学一点“道”,就容易被使唤。孔子在这些话里面,明显地暴露了他所谓“仁”的阶级内容。

孔子所谓“君子”,就是奴隶主贵族。因为孔子所讲的“君子”对待“小人”的态度,是奴隶主对待奴隶的态度。他所说的“君子”与“小人”的关系,是奴隶主与奴隶的关系。在奴隶社会中,奴隶不过是一种生产的工具。奴隶主认为,对于奴隶没有什么道德可讲。他们的道德品质,如果有的话,就是服从奴隶主的使唤。孔子的思想,就是这种生产关系的反映。在西方,典型的奴隶主哲学家柏拉图的思想,就是这样。

封建的哲学家的思想,与奴隶主的哲学家的思想,在这一点上,有时有所不同。例如地主阶级思想家王阳明说:“满街都是圣人”,“人人都有良知”。(表面上承认了人人都有良知,实际上他还是认为圣人和一般人有根本区别。只有统治阶级才有可能成圣人,劳动人民是不能成圣人的)他的这些说法,是对于劳动人民的进一步的欺骗和麻醉。但是他的说法与奴隶主哲学家有所不同。这个不同,也是奴隶社会与封建社会生产关系不同的反映。资产阶级的哲学家讲“自由、平等、博爱”,这也是对于劳动人民的进一步的麻醉和欺骗。但是他的说法与封建哲学家有所不同,这个不同也是生产关系不同的反映。过去有些人,包括我在内,讲孔子所说的“仁”的时候,认为孔子也有平等、博爱等观念,孔子发现了“人”。照这些说法,好象一个哲学家,可以离开他所处的社会的生产关系,从他的头脑中就可以创造出一些观念謇,这是绝对不可能的,这种说法是唯心史观,不是唯物史观。

我曾经把孔子所说的“爱人”,解释为爱一切人。其实,照上面所讲的,孔子讲“君子”爱一切人,是不可能的。孔子他所爱的实际上只是一小撮奴隶主贵族。他也说过,“泛爱众”①,这也无非是“宽则得众”的意思。还有一点,“一切”两个字,是我加上的,孔子并没有说“爱人”这个“人”字是指一切人,没有说这个“人”字必须周延。孔子所说的“爱人”,照上面所引的第四条看起来,就是对于劳动人民给一点小恩小惠。

谁要是安慰奴隶,而不去发动他们起来反对奴隶制,谁就是奴隶主的帮凶。

盖闻先孔子而王者,非孔子无以明(就是说孔子“总结”了在他以前的统治者剥削、压迫劳动人民的“经验”)。后孔子而王者,非孔子无以法(就是说,孔子为他以后的剥削阶级制定了剥削、压迫劳动人民的反动原则,即“圣道”)。”结尾说:“呜呼!父子之亲、君臣之义,永维圣道之尊(就是说:“圣道”的要点,是加强束缚劳动人民的绳索)。天地之大,日月之明,奚罄名言之妙(就是说,孔子还有一套“理论”以为这些绳索的根据)。尚资神化,祚我皇元。”(就是说,要用“孔子之道”以麻醉,欺骗劳动人民,以维护元朝的统治)这篇反面文章,实际上是不打自招地说出了“孔子之道”的反动本质以及中国封建社会中历代王朝吹捧孔子的政治目的。


所以一切反动统治阶级的伎俩他都不屑一顾,他领导中国共产党人本着为人民服务的宗旨,大力提倡先解放全人类,最后才能解放自己!的理论,把共产党和解放军打造成一个无私而坚定不移的集体,解放全中国后他号召学习雷锋的运动,目的就是实现一个大公无私的中国。当时中国人并不了解他为什么要这样做,因为这与"人不为己,天诛地天"的中华传统是背道而驰的,所以他老人家一走,便恢复了古训,孔子的雕像又回到了尊贵的位子,仁者爱人的理论便不断的深化,官商联姻,流氓拆迁,毒奶毒水,坑蒙拐骗,工人下岗,医院先看钱后看病,等等恶疾,便如狂风暴雨,怒号嘶叫,全国上下将为人民服务改成为人民币服务,唯有真理无人提起。诸如此类,令人不断的反思,看来真理是天下大多数人的福址所系,她不需要浮光掠影的点缀,也不需要谎话的修饰,更不需要哗众取宠的忽悠,她是老百姓对幸福和尊严理解的底线。只有全民放弃私念,才是人类共同的进步,只有人人把别人的幸福和上天付与人们神圣的尊严放在一个道德的起点上,人类才能把人人都变成一个心里装着真理的自然人,否则地球上将不会有人的存在,有的只是遵循丛林法则的野兽!


"一个人不怕短命而死,只怕死得不是时候,不是地方。中国人很重视死,有重于泰山,有轻于鸿毛。为了个人升官发财而活,那样苟且偷生的活,也可以叫做虽生犹死,真比鸿毛还轻。一个人能为了最多数中国民众的利益,为了勤劳大众的利益而死,这是虽死犹生,比泰山还重。人只有一生一死,要死得有意义,死得有价值。"这是一个坚定的共产主义者邓中夏的遗言,我们当今的中国人应对此感到羞愧,尤其是那些共产党内的不干共产主义事业的干部,对照一下你们的先辈,你们的一言一行配得上一个共产党人的称呼吗?




本文内容于 2012/2/17 22:03:19 被zhouzhonfu编辑

[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]

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"一个人不怕短命而死,只怕死得不是时候,不是地方。写得好!

楼主所说的很有道理,但不够通俗。此外,我觉得,我们仅仅批判是不够的。好的在哪里呢?这才是人人都需要的,这是希望,只有告诉人们我们是有希望的,人民才会有勇气和决心去学习和改进。你要老说这社会没救了,每个人就会先考虑自保,你坏,我得比你更坏才行。就象现在有些人啥事都喜欢扯到腐败上去一样,我认为这样对大家是没有好处的,这种做法让人们忘记了自己的责任,简单点说坏的都是别人,就算有一天我无故拿刀砍死一个人,也是因为社会不行,没让我心情愉快,错不在我。再说个具体的,对“当官”的来说,我们在网上看到的几乎都是负面消息,虽然我们去关注和影响这些事是为了让那些腐败分子少一点,但只关注坏的,不宣传好的,给人的感觉就是没一个好人,可这会是事实吗?!有些人会说做得好那是职责,没必要去宣传。我认为,这是一种错误的认识。“官”虽然是一种职务,但他也是由人来执行,是人就会有感情,严格上来说,“官”和民并没有本质上的区别,只是在社会上承担的责任不同而已。他们和我们普通人一样,得到了表扬和尊重,干劲自然会更大,这也能给那些“官”中的平庸者、甚至是腐败者一种提示,做官就得这样做,就得好才能得到尊重,这是导向问题,和歌功颂德没关系,。要是我们天天叫喊当官的没一个好人,结果只能是好官冷了心,坏官更狠心。这是我们要的结果吗。而对那些当官的人,我们这样搞又是否做到了自己天天追求的公平正义呢?还有对那些见义勇为者,我们总是喜欢去无限放大那些英雄流血又流泪的事,而对那些没有多少炒作空间的义举则过眼即忘,再也不愿动动手指拿出来晒晒把那些流血流泪的事比不去。不厌其烦地把那些意外的个案反复讨论,仿佛这些流血流泪就是应该发生的一样,吓住了大量一直喜欢做好事的人,这会是我们的初衷吗?我说这些,并没有反驳楼主的意思,相反,我对楼主的主观愿望很赞同。只是在方式上提点个人的看法。

这不是真理,而是共和国之魂。共和国之魂,在于平等与尊严。这个应该发到环球风云板块。

物以类聚,人以群分。现在的中国人,已经开始分散了。因为思想体系的崩溃,追利逐名的政策包围。现在中国的富强表面下,以为只有经商才能富裕,其实一个村子里的人也有靠自力更生勒劳致富的。大到国家层次,没有例子可鉴,那么直观的看到国家也可以走这样的路子而富强。一代伟人的尝试,有了基础,却没有结下硕果。而小到村所,却鲜活生动。所谓无商不奸,无奸不商,就是告诉世人资本是嗜血的天性,世人都运作资本,必定被资本所盘剥至死。资本只有大部分为国家和全体所有,牢牢地控制住它,才能避免这样的下场。中国的脚已经跨到外国去了,成为全球商会的重要成员,再回头,几乎不可能啦。

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