文化指人格演化结果诸信息 向着目标道路方式的聚合物

文化指人格演化结果诸信息 向着目标道路方式的聚合物

一.传统文化定义及存在的问题。1.传统社会对文化的定义:“指人类社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。特指精神财富,如教育,科学,文艺等”。

2. 传统文化定义存在的问题: (1)直接用“量”衡量文化,背离了文化的真谛。我们不能以有多少

个报,刊,剧,影,书;原子弹,火箭来衡量文化。文化本源于德性动物,政治动物的劳动。顺应自然和人类客观需要去做事。而不是等级压迫下奴隶动物的劳动。不是像传统社

会靠压榨奴隶卖命。不是以人格的坠落为代价建成的虚假的量。不是使用毒饲料,毒肥料,破坏生态建立的量。不是以这种量大说明文化境界高,程度高。而是依靠用自由,平等

,博爱的社会政治思想表征的文化的本质特征,以此创造出公平的竞争,自由的市场环境。建立起真实的,为人类客观需要的,和有后续能力的量。这才是量的真实含义。文化要

建立在人类追求至善之上,建立在人天生是德性动物,人天生是政治动物的基础之上。传统文化千方百计限制思想自由。传统政体采用暴力和欺骗进行统治。是人类文化异化。是

人类社会的异端。西方文化坚持思想自由,学术界自由争鸣,故思想文化界英才辈出,成果接连不断。令世人叹为观止(见:中国传统文化之众谈二)。 (2)用“总

和”衡量文化程度,是回避质量,表现了内心的空虚。文化不是加起来的总和。八个样板剧,一开幕就斗争杀人,两面派,搞阴谋。文化程度高吗?文化是指从海量人格演化结果

信息的聚合。聚合向着的三总线是:文化的目标(至善)。文化的道路(德性:依照自然和社会的要求去做事,人是有德性的人)。文化的方式(政治)。人类主张柔和,文雅,是

德性动物。讲总和而不讲至善,不讲政治民主,不讲德性。是心虚。背离了“一切人生来都是平等的,他们均享有不可侵犯的天赋人权---生存,自由,追求幸福”的普世价值。孔

丘相关的经典著作,“总和”很大。但它是为专制社会奠基的异端文化。孔丘鼓吹压抑人性的,侵犯人权的歪理。他缺少人类追求至善,人类是天生德性动物,是天生政治动物的

认知。孔丘“总和”是异端邪说。爱因斯坦一句话:“国家是因人而设立,人不是为国家而活着”。就推翻了儒家的“总和”的根基。 (3)只提“创造”,回

避异化,是为独裁者辩护。这定义传递一种随历史延续,人类文化必定增量的片面信息。这就掩盖了专制社会在一些国家的一些历史阶段中所发生的文化异化。掩盖了在文化异化

时,人民大众的痛苦和灾难。这就麻痹了人类反恐怖主义,反等级主义,反极权主义,反专制主义的警觉。为各种反人类罪犯提供文化庇护。为人类中的异端分子提供了文化保护

。 (4)传统文化是为等级社会服务的文化。社会文化的升华是由聚合社会成员人格演化结果诸信息提升的程度来表征的。文化升华通常出现在有自由平等气氛的社

会,这个社会的成员具有平等的独立的人格。等级社会通常会使文化倒退(异化),堕落。等级越森严,极权越凶狠,文化的异化就越厉害。文化的堕落带来了政治的极权,带来

了国民的苦难。我国从远古时代至最后一位众选国王伯益,其文化类同古希腊古罗马,都是建立在对人类共性认知之上。是由民众选举部落首领的原始民主政体。自独裁者禹大逆

不道以阴谋策划改制,助其子启残暴杀死伯益,实行子继父位的分封专制后。中国社会又经二千多年激烈的文化交锋。从Bc二十二世纪末夏启的分权(联邦)专制,转向Bc221年秦

始皇集权专制。这二千年间,独裁统治集团经过疯狂篡改史实。伪造王权神授,王权天命。鼓吹等级主义的跪拜磕头礼。戕害人类天生的自由平等权利。生成了儒释道文化。近二

千多年直至今天还在发展的这种传统社会儒释道文化,以及它们和外来共产主义文化,和恐怖主义文化的结合,在继续强化中国的专制独裁政体,侵犯人权。儒释道文化就是等级

主义,特权主义,专制主义文化。

二.文化的真实意义。文化。文绉绉潜移默化。文化的载体是人。文化是人立足自然界的理由。文化是做人资格演化结果的聚合。文化是做人资格程度的度量。1.

“ 文”字含义有: (1)“文”,展现一个清风徐来,庄严真实,生机勃勃的广阔天空。人在这惬

意的环境中自由呼吸,思念和编织着自己的情趣和欲望。以勤奋增长知识,技能,才干。增长与社会与自然和谐相处的智能。追求宪政民主,以共同制订的法律维护成果不受侵犯

。在公平的竞争,自由的市场环境中。获得社会的认可,获得人们的尊重和呵护。实现做人的价值。追求境界的升华。圆自己多多的人生美梦。 (2)“文”,蕴含人和人,人

和社会,人和自然,人和宇宙之间和谐相处,共存共荣的密切关系。作为追求至善,天生德性动物,天生政治动物的人,责无旁贷,要去发现这种关系,研究它,认识它。避害就

利。不断地追求有利于社会和绝大多数人生存发展的特殊性质和能力。不断地扩大范围提高境界,实现最大最终目的。首当其冲是政治,只有实现宪政民主人权法治的社会。并不

断地优化这种社会制度。废止和杜绝专制社会等级意识。人类社会才能获得自由,和提升自由,平等,博爱的程度。实现人的价值。向着解放生产力。全面,全能,高速度去发现

,探讨,处理好一切其他关系。而人对其一切关系的认知能力,和生产力,和政治民主化的提升相呼应。不断地追求至善。人们都竭尽所能去追求最大利益,而他的利己和利他的

冲动和行动都能很好地平衡着。就能实现幸福。会使人生价值增长。 (3)人类由于“文”字熏陶,主张和平文雅,反对蛮不讲理的恐怖主义和专制暴力。主张心态平和,善

于倾听不同意见,协商对话,调和矛盾,解决问题。通过舒展多政治中心各方利益诉求,结成利益共同体来战胜黑社会帮中心和党中心的动乱,独裁,恐怖和专制。消去战争抢掠

,实现和平友爱 。提高人的素质,展现做人资格的程度升级。 (4)真实表现自己,公开透明,不欺诈。诚实做人。重承诺,不违反契约。做人应该努力向着做得最多而要

求最少。有如宋教仁,曹锟,比尔盖茨等人那样;有如默默无闻做贡献的广大人民那样。 (5)追求善,德之美。尊重他人的人格,维护自己的人格。关注所有人应得的利

益,帮助别人去获得他的那份利益。既是健壮威武的无敌勇士,又是宽容祥和,公正严明的执政官,护民官,裁判官,监察官。 2.“化”字含义有:(1)“感化”,以自由

,平等,博爱的人类社会政治思想感化不同政见者。人来世间一趟不易。尽可能地不用暴力去消灭独裁者生命。(2)“变化”,不满足于已有的成就。追求自由平等民主法制。努

力学习知识技能本领。提升做人资格所需的素质。追求幸福和快乐。生命一日,追求一天。有情,有欲,有爱,有恨,有作为,有运动,有无限地向往至善的变化,有无止境的追

求。获得人生的幸福。去创造出文化的高境界。(3)“化”,在各类生命循环演化结果中,探求它们的吸收取舍特征,提高我们的认知和作为。为生命体创造更加优秀的运行机制

。使人类成为屹立于自然的自由使者。 三.对文化定

义的思考。 我们试图从人实现做人资格达到的状态,加以集合。即从人格演化结果诸信息向着目标道路方式的聚合;从人及事物之间关系的认知和作为;从对事物变化时发生的吸

收取舍机制(内容,变化过程,运行规律)的认知和作为,来定义文化。人是一种社会动物,是讲德性,讲政治,通过分工和合作关系来追求至善的动物。是讲关系,研究关系,

优化关系的动物。人是不断研究新陈代谢,在循环中生存,演化,成长的动物。说做人资格含多少条,而且各各不尽相同,不同情景下又有差异,就没法说清楚。人不能被自己的

认知和创造物捆住。要用简单词汇语句来概括烦杂内容。一个人的文化境界,其人格达到的境界和程度,常常可由一,二件事的处理来表达,而被社会,被他人认可。甚至是由能

蕴涵人格能量的,一句话,一个微笑,一个动作。一个社会文化境界决定于社会成员人格演化状态诸信息聚合的结果。和这种聚合的能级相关的,是政治制度和由其决定的社会成

员之间关系。表现为实现至善的方式,依循的法则,达到的程度。亚里士多德提出“政治的目标是追求至善”。它表明,政治是一种手段,一种方法,一种形式。政治制度和由其决

定的社会成员之间关系的状况,就决定了社会运转机制的优劣,决定了能否,或能够如何实现追求至善的目标。例如,人及生物,甚至万物,都在随时随地永不停歇地变:吸收一

些,和本体结合,取一些,舍一些。以达到维持存在和演化的结果。人能发挥自己的思维,有好的沟通,分工,和合作。人能遵循自然和社会的要求,展开自己的能力。就能聚集

成深而广的认知,好的作为。能去追求事物内涵的吸收取舍的组织和运行变化规律。增长人的认知和行为能力。创建出优秀的吸收取舍机制。促成这事物面向至善。就表现了做人

资格的程度上升。相反,例如,在专制社会中,人们被等级观念,特权思想左右,由着专制政体的特权阶层搞所谓的文化改革,****。那么政府吸收的只能是儒释道等级主义

文化。取的是办孔子学院,鼓吹儒家学说,鼓吹康乾盛世,鼓吹一贯知足,六欲不张。 是为佛,化钱建庙修庙养和尚。是为道,开张道观养道士。搞得社会阴阴的,人们无欲望无

追求,只知道听吆喝吃饭干活等养老追求养老。这是在建设愚民文化组织结构体系。舍的是三权分立,宪政民主,多党政治,轮流执政。贬斥的有如搞开放自由,搞责任内阁的明

朝万历皇帝。边缘化的是马列,因为大家还没忘其造成的血腥,不得已先边缘化吧。这是在加强和巩固专制独裁社会成规。这样做使人们不去关系政治,特权腐败就会升级,使人

性更加倒转,社会继续走向堕落。这种****,文化改革的结果,是整个社会做人资格状态跌落。是社会文化的异化。会使我们距离我国远古时代人们(以及古希腊古罗马人)

对人类天性的认知越来越远。 四.文化指人

格演化结果诸信息,向着目标道路方式的聚合物。综合这个社会成员人格演化结果诸信息的聚合信息,表征了这个社会文化的本质特征。 (文化有境界,有程度,但无顶点;有质

的异化,有倒退,但无底点。中间有无数级台阶等着人们向上攀登。搞异化就是往下掉)。做人的资格由人的特征决定。人的特征有多少条?这些特征又怎么来“聚合”?我们把

特征数看作“量”。依随科技进步这数这量会越来越多。“诸”,指“众多”,指“海量”。人类不能被这“海量包袱”困住。就需要对“海量”进行处理。如计算机将“海量信

息”通过数距地址控制三总线传送,使计算机变得简单,功能类别清楚明晰。我们企图这样认识文化。这里,文化指海量人格演化结果信息的聚合物。这种聚合指:将海量人格演

化结果信息,经过处理(挑选,分析,归类)。向着,至善(文化目标),德性(文化道路),政治(文化方式),三总线聚集。综合成提供给人们的,优秀有用的,简单明了的

,文化境界和文化程度的判据。其中:(1)追求至善是文化的目标。追求至善首要目标是,追求调动社会创造力的民主政体的至善,无止境地优化它。使一切人获得不断优化的,

自由,平等,博爱的生存空间。向着无后顾之忧地去追求自然文明,物质文明和精神文明的认知和创新状态。通过对人及事物关系的认知,通过对事物循环演化机制的认知。扩大

人类追求至善的能力。使人类不被自然界抛弃,而成为自然界的宠儿。(2)德性是文化的道路。认识人类的根本属性。尊重人性的自然规律。顺应人类客观需要做事。认知人及事

物之间的共处关系。及善良,道德,品质,诚信,尊严,创造,贡献,宽容大度,利己和利他关系,等为人规则。以德性规范人类道德。使社会政治运作,人们制定法律有道理可

循。不断地追求德性,使它合乎自然和社会不断演化的要求,而成为实现追求至善目标的法则道路。(3)政治是文化的方式。指方法和形式。这形式不单指表象形式,还是政治的

结构形式。参与政治,沟通政治意愿,制约政府行为的人。为实现文化目标去认知和创造财富,去追求至善的人。至善结果,自然财富,物质财富和精神财富的享有人。尊守德性

规则许可,并在这条道路上分析着思考着探索着向前奔跑的人。四者都是事物内部固有的本质力量。但是,他们在政治的结构形式中却不应是四个人。而应是同一个人。“他”,

是享有平等独立人格的公民人。这是由人的天性决定:人是生而自由,平等,追求至善的;每个人都是权利,义务统一体的人。如果出现独裁者破坏这一自然和社会法则。用暴力

和欺骗,把人类分裂为主人和奴隶人。就是文化发生异化,社会走向异端。这是人类社会之大不幸。这时专制独裁者必然会成为过街老鼠,人人喊打,而不能持久。追求政治使我

们获得真理,获得自由。从而可知,文化的真谛