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我们需要人性的信仰道德的信仰!

人的自然属性推理演绎出人的社会道德的社会属性的信仰!

在《道德经》中,道性就是这两种属性,而德性就是使这两种属性进行有机、合理、理智、圆满链结的性质。

所谓主权现代认为就是国家,集体之公权,属于人的社会属性。维护人的社会秩序性。所谓人权就是寡民,公民,个人之私权。属于人的自然属性。显示人的自然而然的自由秩序性。在《道德经》中的描述就是小国,寡民。它们之间的关系就是:人们为消除人的自然秩序中的、有害于人类正常发展的、不符合顺势顺行道德的不良秩序,对人的自然属性进行必要的约束。这就是合理的社会属性。比如人为了合理地分配性资源,让每个社会的人都能享受到性快乐和都仍能自然地传种接代,就实行—夫一妻制这种契约制度,约束人的自然属性中容易产上性病的性乱交。非近亲结婚,禁止自然属性中的乱伦现象,提高人囗素质,减少疾患。这种契约制度的实施既保障了人人都能享受天伦之乐,又能没有怨咨的情投意合,两相情愿。而避免了那种自然的野蛮争夺配偶的现象,无论强有力者,还是弱者,都能合理地享用天赋的性资源,个人人权。达到人的自然属性与社会属性的有机合理链接。

关键问题是现在主权论者认为,应首先保障主权,才能有效地保障人权;而人权主义者认为,必须首先保障人权,才能再去谈保障主权。在孰先谁后的问题上打起了笔墨官司,而把这人的两种属性的关系彻底割裂开来,绝然分别地另起了炉灶。再重新诡辩着进行貌似聪明者主观人为的焊接。其实人的这两种属性之间的关系,孰先谁后,非常自然而明析地摆在那里,没有自然的组合,那里谈得上社会的约束!因此是由人的自然属性而推理演绎出人的社会道德的社会属性的。在《道德经》中,道性就是这两种属性,而德性就是使这两种属性进行有机、合理、理智、圆满链结的性质。对这两种属性绝不是头痛治头、脚疼治脚的临时的人为焊接。那种以自然属性为名而否定人的社会属性的论调是不道德的,野蛮的纯自由主义论。那种以社会属性为名而否认人的自然属性的论调也是不道德的,纯社会主义论。只有认识到这两种属性的自然而然的有机链结才是真正道德的社会主义论。

所以在任何主权领域,在制定和执行各种约束人的自然属性的制度之时,首先要考虑人的这种属性在什么范围的什么度数内是符合道德的,主要用契约约束,让人们自觉地把有害的部分去掉,并消除在萌芽状态。不要等把祸害积聚成山再集中铲除,造成“分久必合,合久必分”的治乱循环率。小乱小治,及时化解矛盾,常乱常治,化解在初始状态。任何一方都不能因噎废食。而是让人类社会的主干,在自然与道德地共同培育下发展壮大。

[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]
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