变态的日本民众膜拜生殖器图腾(组图)

水能载舟 收藏 63 136375
导读:位于日本首都东京南部的川崎,每年都会举行一次Kanamara祭。在这个节日里,人们膜拜男性生殖器的图腾,祈祷神明能给自己带来好运气,并保佑自己的生育能力。 [img]http://img9.itiexue.net/1379/13796205.jpg[/img] 前不久,日本发生了500男女在公共体育馆进行有组织的集体性交,并邀请了国内外许多媒体介入报道。此事在国际上反晌很大,许多国际知名媒体纷纷评论说,日本年轻一代的集体性行为,正预示着整个大和民族在未来的30年内的性观念

位于日本首都东京南部的川崎,每年都会举行一次Kanamara祭。在这个节日里,人们膜拜男性生殖器的图腾,祈祷神明能给自己带来好运气,并保佑自己的生育能力。

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前不久,日本发生了500男女在公共体育馆进行有组织的集体性交,并邀请了国内外许多媒体介入报道。此事在国际上反晌很大,许多国际知名媒体纷纷评论说,日本年轻一代的集体性行为,正预示着整个大和民族在未来的30年内的性观念方面将发生巨大变化,一夫一妻制的婚姻生活有可能从此被颠覆,取而代之的则是多男共一女或多女共一男的乱伦性爱。

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果不其然,最近日本又发生了3000名裸男裸女在光天化日、众目暌暌之下,在一个露天广场进行集体的性崇拜活动。

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活动中,裸男们头戴面具,身涂彩画,与同样赤裸的年轻女子进行十分放荡的性接触、性爱抚行为。引得路人纷纷驻足观看。路人中有不少人对此表示理解和支持,甚至有的路人当场脱衣加入其中。





众所周知,日本是个重男轻女的国家,在日本,男性就是一切,女性必须无条件臣服于男性的意志。因此,日本此次举办的性崇拜并非我们想象的对性的崇拜,而是女性集体对男性生殖器的崇拜。

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在整个活动进行的五个多小时中,有两个镜头特别发人深思:


一群群或裸露着上身、或穿着日本传统内衣的女子围着一根男性生殖器模型大跳孝忠舞,另一个镜头则是跳完舞之后,女孩子们纷纷拥上前去虔诚地抚摸那根男性生殖器模型,并面向该模型默默地许愿。


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活动进行到下午4:30的时候,正式的集体性交活动即将开始,不过首先要履行一道手续,那就是先由神士(男性)在人群中挑选一位漂亮的女孩子,带到广场中央,然后大家围拢过来,席地而坐。在一声礼炮响过之后,只见神士扶着那位女孩面对面地坐在地上,然后撩开她包裹下身的布带,接着神士并拢右手的食指和中指,使劲插入女孩的私处并来回抽插。



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整个过程旁人不得出声,不得发笑,否则将受到严厉的惩罚!活动能否正常进行,关键看神士的功力是否得力,是否能在很短时间内让女孩达到高潮。所以,能够担当神士的男性必须是一位身经百战而且极懂女性身体特征的淫男。


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本文内容于 2011/10/8 23:58:59 被拓石编辑

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倭鬼就是世界上最龌龊的玩意,吃屎也是牠们的专利。

怎么变态怎么玩,不讲仁义理智信,畜牲不如。

16楼瑶瑶1

无论是生殖崇拜还是性交崇拜,都和生殖器有密切关系。人类的祖先早就发现,男女*在外表上的最大差别主要是在生殖器上,其次是在开始发育以后女性的乳房上;通过男女生殖器的接触可以获得极大的愉快;同时婴儿还会从女性生殖器中分娩出来。早期的人类由于还不懂得人体生殖器的构造和功能,认为长在人身上的阴茎和阴户是一种完全独立的东西,是它们决定和控制着人的性行为,天地万物都有灵魂,都具有人所无法抗御的魔力,生殖器当然也不例外,顺从它就会有性的欢乐,违抗它就会伤害身体,这样,生殖器崇拜就产生了。

在中国古代的语言文字中,常用“阴”、“根”泛指男女的生殖器,如男阴、女阴,男根、女根。“阴”有时专指女性生殖器,而“根”则明显地具有崇拜的意味。生殖器崇拜的表现形式是多种多样的。一般说来,首先要树立一个生殖器偶像,而且与人体并不相连,以示其独立于人,高于人。男性生殖器偶像往往是按它勃起状态塑造的直立物体,女性生殖器偶像是按它张弛状态塑造的,认为这是它发挥魔力的时候。男、女生殖器偶像有许多象征物。人们虔诚地祭祀生殖器偶像,顶礼膜拜,不但要举行各种朝拜、祈求、谢恩的隆重仪式,还要用最珍贵的东西来供奉,从食物到杀人血祭。


远古人类的这种崇拜,当他们还不能将性交和生殖联系起来时,主要反映为女阴崇拜,因为他们还不能以此与男性生殖力联系在一起,而只是看到婴儿从女阴中出来。那时,女性生殖器的象征物,有的主要象征女阴,有的主要象征子宫或肚腹,有的主要象征女性的经血,有的主要象征阴蒂。女阴崇拜与当时的社会发展也有很大关系,主要存在于母系氏族公社时期的社会,女性的崇高地位是使女阴崇拜成为一种普遍心理的社会原因。以后,人类经过多少万年的生活实践、经验积累,逐步发现男性生殖器和女阴的接触,会导致怀孕、生育,于是又逐渐兴起了男根崇拜。男性生殖器的象征物,有的主要象征睾丸,有的主要象征阴茎,有的主要象征精液,有的则象征整个男根。母系社会向父系社会的转化,又推动了男根崇拜的发展。当然,男根崇拜并不一定是取代了女阴崇拜,在一个很长的历史时期里,两者往往是并存的,不过有主有次而已。


我国学者赵国华认为,①远古的女性生殖器崇拜,大致经过三个阶段:


第一个阶段,他们只看重出现新生命的门户,奉祀女阴的模仿物陶环、石环等;以陶环、石环等为女阴的象征物,这只是一种最肤浅的表面认识,只是简单地以环状圆洞比喻女阴。


第二个阶段,他们选择鱼为女阴的象征物,奉祀鱼,举行特别的吃鱼仪式,即鱼祭;以鱼作为女阴象征物则进了一步,一方面,鱼形、特别是双鱼与女阴十分相似;另一方面,鱼的繁殖力很强,初民以此寄托人丁兴旺的美好希望。以后,又进了一步,他们认识到婴儿是由女性的子宫(肚腹)孕育而由阴户娩出,而蛙生殖力强、腹部浑圆,就以此作为子宫(肚腹)的象征物。所以,这几个阶段也体现出初民性文化的发展。


第三个阶段,他们又崇拜蛙。此外,还崇拜花、鹿、羊、女性的经血等。


以上情况,被我国的许多出土文物所证明,如西安半坡出土的大量陶器的鱼状花纹,辽宁省阜新县胡头沟墓葬出土的两枚绿松石鱼形坠,浙江省余杭县反山墓葬出土的白玉鱼,都含有象征女阴的意义。在其它各个时代出土的陶器、青铜器、玉器、门饰以及其它许多装饰图案中都有鱼形图案或花纹,这种例子真是不胜枚举。到了后世,鱼的象征意义又扩大为象征爱情和女性,闻一多在《说鱼》中已作了充分的论证。如唐代女道士李冶《结尺素贻友人》诗:“尺素如残雪,结为双鲤鱼,欲知心中事,看取腹中书”,元稹《鱼中素》诗:“重叠鱼中素,幽缄手自开,斜红余泪渍,知著脸边来”等等,都说明了这一点。


有意思的是,以鱼形象征女阴,并不是中国古文化的特有物。在印度的许多圣所中,有不少有关男根、女阴和半男半女的象征和图形,其中最流行的是插在女阴中的男根,这被称为“阿尔巴”,同时也有象征女阴的鱼形图案。为什么中国和印度还有其它许多相隔遥远的地区会不约而同地有这种现象,这当然不能用文化传播来解释,显然这和全世界的原始初民都经历过漫长的渔猎时期有密切关系。


当然,从现存的一些古代文物看来,女阴崇拜并不限于象征物。1974年在青海柳湾新石器时代遗址中出土的一件人像彩陶壶,上面绘塑了一个女像,全身袒露,乳房丰满,用黑彩绘成乳头;捏塑成夸张的女阴,又用黑彩勾勒成轮廓。云南大理州剑川县城西南25公里的剑川石窟(系从南诏到大理国时期数百年间逐步开凿而成的,距今已有1100多年的历史)第8窟有个女阴雕刻,当地的白族群众叫它“阿央白”,又称“白乃”,意思是婴儿的出生处,即女阴。可见,我国有些少数民族在那时还有生殖器崇拜之风。 在福建漳州以南100多里的东山岛的大海边,至今还有一个巨大的石女阴,刻有阴阜、阴毛、阴唇、阴道,十分写实,维妙维肖。对这石女阴,至今有些岛民仍然恭拜,常有人攀上去抚摸,所以石面被磨得十分光滑,磨得最光滑的是长圆形的阴道口。在阴道穴内还有一些小石子,这是求子者故意投掷进去的,根据当地的传统民俗,人们认为这具有一种巫术和预验的效用,求子者须将石子投进小穴,才有可能生子。


关于女阴崇拜,在我国古代史籍上也多有记载,例如《太平寰宇记》卷76云:石乳水在州(四川简州)东北二十一里玉女泉山。东北有泉,各有悬崖,腹有石乳房一十七眼,状如人乳流下,土人呼为玉华池。每三月上巳日有乞子者,漉得石即是子,瓦即是女,自古有验。


至于男根崇拜,准确地说,它并不是在父系社会才出现的,实际上它在母系社会的晚期、甚至中期已有萌芽。魏勒在他所著的《性崇拜》一书中指出:那时人们便注意到,如果男子不同女子交配,女子就不会生孩子。于是人们断定,男子对创造一个新的生命享有完全的荣誉。这种观点来自阿那克萨哥拉(公元前450年)的理论。阿那克萨哥拉认为,胎儿完全是由父亲的种子形成的,母亲只为它的发育提供了一个场所,就像一个植物的种子植入大地可以生长一样。这种认为男人“给妻子以孩子”的理论至今仍为某些人所主张,习惯用语“他使她有了孩子”就表明了这一点。在《旧约全书·创世记》第三十章中的拉结就是有这种观念的人:“拉结见自己不给雅各生子,……对雅各说,你给我孩子,不然我就死去。”正是因为这个缘故,人们十分重视男根,并且达到了崇拜的程度。对于男根,有许多模拟物、象征物、象征的花纹和突出男根的图画符号。例如,马厂类型的人体装饰符号对男根就作了夸张的描绘。


在这一时期的文化遗存中,鸟纹是最常见,也是最重要的一种纹样,分布很广泛。它首先见于西安半坡仰韶文化的彩陶残片,此外,在陕西华县柳子镇泉护村彩陶、陕西宝鸡北首岭彩陶壶、河南陕县庙底沟彩陶残片、浙江河姆渡文化遗存中的骨匕柄和象牙器、马家窑文化甘肃榆中县马家坬彩罐上都绘有鸟纹,这种例子也是不胜枚举。赵国华认为,以鸟纹象征男根,这是因为鸟头与阴茎头相似;鸟生卵,男根也有卵(睾丸);蛋白与精液相似,等等。郭沫若在论说“玄鸟生商”的神话时认为:“玄鸟旧说以为燕子”,“玄鸟就是凤凰”,“但无论是凤或燕子,我相信这传说是生殖器的象征,鸟直到现在都是(男性)生殖器的别名,卵是睾丸的别名”。对此,的确还有许多说法可以证明,如《水浒传》中李逵的口头语“鸟”,至今我国有些地区的人呼阴茎为“雀雀”,称男孩的小阴茎为“小鸡鸡”,都有这方面的含意。同时,还以花朵喻女阴,以花心喻阴蒂,这种象征直到明代小说《金瓶梅》中还有反映,直到现代还有人喻阴茎深插入阴道为“直捣花心”。许多象征物的出现与社会生产力的发展有一定关系,它们往往反映了当时采摘、渔猎或畜牧的生产力发展水平。


在我国的考古发掘中曾发现不少有生殖器崇拜意义的男根模拟物,主要是陶制的,故称陶祖,也有少数石祖和木祖,甚至还有玉祖和铜祖。发现上述遗物的主要地区有:陕西西安三店村遗址;陕西宝鸡福临堡遗址;陕西铜川李家沟遗址;陕西华县泉护村遗址;河北满城遗址;河南淅川下王岗遗址;河南信阳三里店遗址;河南渑池遗址;河南安阳侯家庄遗址;河南郑州二里岗遗址;甘肃秦安大地湾遗址;甘肃甘谷灰地儿遗址;甘肃临夏张家嘴遗址;湖北京山屈家岭遗址;湖南安乡度家岗遗址;山东潍坊鲁家口遗址;山西万荣荆村遗址;云南大理金圭村遗址;广西坛楼、石产遗址;广西钦州独料遗址;新疆罗布淖尔遗址;等等。从以上情况看来,这些遗址几乎遍及我国各地。以上遗物大都属于新石器时代。这些出土文物是十分形象而生动的。新疆古龟兹昭怙厘佛寺遗址还留有原始性崇拜的石刻,上面雕刻的男根形状十分突出。 青海乐都柳湾马家窑文化墓葬出土一件陶壶,腹部有一浅浮雕人像,坐式,高鼻梁,大耳朵,小眼睛,全身裸体,男根十分显露,带有明显的生殖器崇拜的痕迹。内蒙古昭乌达盟宁城南山根夏家店上层出土一件两侧曲刃青铜短剑,在剑柄上铸有裸体立像,一面为男,双手抚腹,一面为女,双手上抬交叉胸前,*器都很突出。 这方面的例子还可以举出很多。至于以塔、石柱、华表等象征男根,这更是常见的了。例如,在福建漳州东门外本来立有一圆形石柱,高约1.6米,直径有0.5米,上小下大,直立地面,当地百姓历来有恭拜它的习俗,尤其是不生育的妇女都要去摸拜供奉。在泉州市的新门外,有一个耸立地面的石笋,原始初民以此作为石祖图腾来供奉。有意思的是,以塔、石柱等高耸物作为男根的象征,国外也有同样情况。


生殖器崇拜不仅以器物的形式流传于后世,而且体现了生殖器崇拜的许多图形、花纹十分广泛地被后世用来作为建筑和器物的装饰。对后世的人们来说,它们都源自生殖器崇拜,这是无疑的。生殖器崇拜,不仅是一些文物遗留,而且千万年来,人们还以一些行动体现了对这些器物的信仰。例如在皖南的宣城地区,田地里竖有一个和尚的石像,他的生殖器大得出奇,当地人经过这里时,总要触摸瞻拜,以求逢凶化吉。这种生殖器崇拜的现象,对后世的文字也有相当大的影响。例如,在今天还通用的文字“且”,就是男根的象形。在甲骨文中,“且”的写法如插图2—13所示;在金文中,“且”的写法如插图2—14所示;完全是一幅幅的男根图。关于“且”的各种写法,杨家骆在《释且》一文中写得很详细。与“且”字象征男根相对应,古人以“也”字象征女阴。汉朝的许慎在《说文》的“乁”部里有“也”字,说:“也,女阴也。这个字是象形字,也是加声字。在古文字中有多种写法,从《古籀汇编》中可选出三种,。这个“也”字在古文(古籀文)中,象形尤其明显,包含了女性生殖器的大小阴唇和阴蒂,一看就清楚。后世有些学者对许慎此说有怀疑,但实际上就是这么回事。这种文字学中的例证是很多的。例如甲骨文把男根写成⊥形,金文则写成┳了形。甲骨文中的公羊、公牛、公猪等字上都有⊥形,说明⊥是雄性生殖器。生殖器崇拜的影响一直延续到后世很远。应该注意的是,生殖器崇拜并不是崇拜生殖器本身。在初民的原始崇拜中,神是自然力量,被设想为魔力、精神,是像人或动物一样的存在物。神不是自然现象本身,而是产生和支配这些现象的主人。例如,初民心目中的雷神、电神并不是雷、电本身,而是能产生和支配雷、电的神。当我们考察生殖器崇拜时,也应注意这些区别,男根和女阴不是神,实际上并未受到崇拜,它们只是宗教的象征,只是通过这些器官来显示自身力量的神的象征,由于它们表现了被反映的神的属性,因而就成为神圣的了。


不仅男的.小日本女的也参加.不是有这部电影吗


[影片名稱]:お祭り女 麻美ゆま

影片類型]: AVI

影片尺碼]: 1.29G2 j# p5 b/ e/ J0 h. O [1 \

[発売日]: 2010/12/24 8


其实女祭比男祭好看

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