欲望是把双刃剑 第二部 第三章 文治 一个文学青年的堕落(1)

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洪秀全诗歌创作水平急剧下滑的转折点,就在洪秀全开展打倒偶像运动那段时间。

文学青年(简称文青)洪秀全同学,早年所作的诗歌,除了在第三次落榜后作的一首名叫《斩邪留正诗》的反诗外,留传下来的还有这么几首:《金乌》、《龙潜》、《剑诗》、《九妖庙题壁》。

《斩邪留正诗》在第一部的第一章之《反诗集中营》一节中,已经分析过了,在这里再从其他几首中选一个来看看。

比如《龙潜》诗:“龙潜海角恐惊天,暂且偷闲跃在渊。等待风云齐聚会,飞腾六合定乾坤。”

这首诗的创作时间,在1843年,也就是洪秀全创立拜上帝教那年。

再看传教时期的作品《九妖庙题壁》:“朕在高天作天王,尔等在地为妖怪。迷惑上帝子女心,靦然敢受人崇拜。上帝差朕降凡间,妖魔诡计今何在?朕统天军不留情,尔等妖魔须走快。”

这首诗的创作时间,与在1847年捣毁六乌神像和甘王庙所创作的两首诗(见第一部第二章《传教》),应该相差不远。

换句话说,上述提到的洪秀全早年所写诗歌,可以分成两类,第一类是《斩邪留正诗》、《金乌》、《龙潜》、《剑诗》,第二类是《九妖庙题壁》及六乌庙和甘王庙中的两首题壁诗。

细心的读者可能会发现,这两类诗歌,区别还是比较明显的。

第一类诗歌虽然算不得上乘之作,与历代名诗根本无法相提并论,但是遣词造句仍以书面语为主,也还讲究平仄音韵和对仗工整,虽然不是很成功,但勉强也还算得上“诗歌”这类文学作品。

第二类就完全不一样了,不但那种“文绉绉”的“诗味”没有了,而且加入了大量的口头语,甚至是两广客家话中的俗语和俚语,比如在六乌庙里写的“龟婆”和“龟公”,这是广西客家方言;再如九妖庙里写的“高天”和“走快”,也是广西方言,意思是“天上”和“快走”。

换句话说,洪秀全诗歌创作水平的拐点,应该在1844年到广西赐谷村传教,组织会众捣毁民间神像开始下滑,到1847年前去紫荆山后得到进一步强化,到定都天京后滑落到最低谷。

再换句话说,在1844年之前,也就是在他到广西大面积传教之前,他的诗歌创作,应该保持在本来就有的正常水平。洪秀全创作的《斩邪留正诗》,与前面《金乌》、《龙潜》、《剑诗》,就代表了洪秀全参加秀才考试的真实水平。因为这些诗歌的整体风格和水平,基本维持在一个水准线上,而且正是创作于他的第三次和第四次参加科举考试的时候。


弄清了这个问题,不但可以搞清楚洪秀全为什么屡考屡败成为高龄童生,而且还能理解洪秀全为什么后来要在天京开展反孔灭儒专题行动。

洪秀全之所以离纯文学越来越远,不断滑向非主流文学的深渊,并不是因为他“江郞才尽”,刹不住走下坡路的势头,也不是他“自暴自弃”自甘“堕落”,故意“糟蹋”和“作践”自己。

真实的深层原因,有两个方面。

洪秀全创作的对象不同,动机不同。正所谓看菜吃饭,量体裁衣,洪秀全也懂得这个道理。他的第一类诗歌,主要是写给自己看的,动机是赋诗言志;他的第二类诗歌,主要是写给别人看的,动机是传播思想。写给自己看的,无妨深奥正统一些;写给老百姓看的,当然要通俗易懂。洪秀全虽然反对老百姓唱山歌谈恋爱,却也知道“到什么山上唱什么歌”的创作原则,为了在广西老百姓中有更多的读者,让他的诗歌走得更远一些,自然会在其中加入老百姓喜闻乐见的一些俗话俚语,这是他的诗歌走向“广西化”和“打油化”的深层原因和社会背景。


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