<瘦山:书道概论> 第二章 第二节 书道的美学意义的产生,法自然

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书道的美学意义的产生,法自然


笔者以为,文字的产生并不具备特殊的美学意义,只是将纯粹的自然现象加以剥离和形象化,当然这也需要绝犬的智慧,这种智慧当然源于古人们过往的生产生活经验和对自然细致入微的观察。和创作者自身的素质,传说中的苍颉便是其中之一了。


文字产生的意义是巨的且是深远的,是人类文明地“的标”性元素。那么书道的美学意义是何时产生的呢?简单的说,书道的美学意义在文字的规范之始,亦或是小规模的规范伊始。


文字的创造绝对是一个集团性行为,亦或为一个历史性的行为,苍颉和黄帝不过是代表人物而已,进入现代沈雁冰先生还搞了个“搞”字出来,是为形声字,可见文字创造的延续性,著名的皇帝武则天也弄了个“曌”字出来,由此不难看出文字创造的延续性是必然的,那么,文字的规范又从何说起呢?显然我们要回到造字伊始。


苍颉作书,以教后嗣。幼子承诏,谨慎敬戒。


勉力讽诵,昼夜勿置。苟务成史,计会辩治。


超等轶群,出尤别异。初虽劳苦,卒必有意。


这里是秦人李斯所作苍颉篇。概意思有近于书中自有黄金屋书中自有颜如玉的意思,但亦不难看出,苍颉不只是造字那么简单,还有因字施教的意味在里边,那么是不是早在苍颉之前就已经有人在不断造字,而苍颉不过是加以规范和集成者。那么苍颉老发明的是什么文字呢?


象形文字!


是华夏民族智慧的结晶-是老们从原始的描摹事物的记录方式的一种传承,是世界上最早的文字,也是最形象,演变至今保存最完好的一种汉字字体。是指纯粹利用图形来作文字使用,而这些文字又与所代表的东西,在形状上很相像。一般而言,象形文字是最早产生的文字。用文字的线条或笔画,把要表达物体的外形特征,具体地勾画出来。例如“月”字像一弯月亮的形状,“龟”(特别是繁体的[龟])字像一只龟的侧面形状,“马”字就是一匹有马鬣、有四腿的马,“鱼”是一尾有鱼头、鱼身、鱼尾的游鱼,“艹”(草的本字)是两束草,“门”(繁体的[门]更像)字就是左右两扇门的形状。而“日”字就像一个圆形,中间有一点,很像人们在直视太阳时,所看到的形态。


本人有幸见到一幅苍颉造字的碑石摹片,知情人告诉我叫鸟纹碑,如果此文真的出自苍颉那么我们便找到书道的原始美学意义了,真实简约的对自然的摹写,那么这位师要比"毕加索"超前了七八千年。


几年前一位日本文字学的专家和本人聊天问道本人对日本书道及国内一性书道家们似字非字似画非画的看法,以下是本人的几点看法,转录于此贻笑方


问:您认为书道和书法哪种称呼更有韵味?


答:首先我想就我个人来讲,我认为书道这个名称更具传承的意义,若以苍颉造字始,书道这个传承应该有七八千年左右了,概比古埃及的"圣体书"还要早三千年左右,源长唯远,这个道理连韩国人都懂而我们要放弃而要什么法,是不是滑天下之稽,且关于书道历代书家都有精彩的理论分析我们却疏于整理,对如此庞的受众群却只有一个半官方的书协在支撑,真的是不敢想象,书道中华民族唯一的活化石,若不加以珍惜和保护,那可真的是数典忘祖悔之晚矣。


问:您觉得书法这个称呼是不是为了规避日本书道呢?


答:首先我觉得艺术无国界,也没有前后之分,中国有句很俗的话,叫做坐而论道不如起而行,中日两国于书道的区别就在于此,日本出现规范文字概从唐代伊始,而在唐代书道的"真草隶篆行"都已经定格了,而之后的中国书道则是以艺术形态出现在书道舞台上了,换句话说于书道来说中日两国不在同一起跑线上。


问:但是毕竟书道这个词是在日本先出现的呀?


答:我很尊重你们曰本的书道,近千年间竟获得如此迅速的发展,这是令人生畏的,这点我并不否认,或许你们有个习惯将所有东西都冠之“道”,例如:“武士道”“柔道”“空手道”还有什么“跆拳道”,我有幸看过一部篇子叫<姿三四郎>创造一个招式叫”猫扑”吧?这在中国来说也不过是个招式,所以中国只有武术而没有武道,术的概念你是懂的。


说的更简单一些,道的概念是无始无终,无生无死,若法自然,中国的文字自创于象形字与自然同生,而贵国的书道从文字伊始就是泊来品又如何可以称“道”呢?还有一句话,只有民族的才是世界的,但世界的很难篡改成民族的。


问:贵国的一些书道家们的书道作品似书非书似画非画您又怎么看?


我很少那样写,但我持乐观支持态度,何为?之法不得法,自然是我们的始祖先生,我们要不断的向它学习,道家有句话叫作:吸取日精月华,我很欣赏之六个字,自然是无尽的老师,书道之美产自于此。


问:按贵国的习惯我可以叫您书法家李老师么?


答:不要,书本无法,唯美是法。书本无法,法自然!

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