<瘦山:书道概论> 第二章 第一节 书道的美学意义

不可一日无此君 收藏 0 14
导读:美学是从人对现实的审美关系出发,以艺术作为主要对象,研究美、丑、崇高等审美范畴和人的审美意识,美感经验,以及美的创造、发展及其规律的科学。美学是以对美的本质及其意义的研究为主题的学科。美学是哲学的一个分支。研究的主要对象是艺术,但不研究艺术中的具体表现问题,而是研究艺术中的哲学问题,因此被称为“美的艺术的哲学”。美学的基本问题有美的本质、审美意识同审美对象的关系等。 我们在前面多次堤到”道”的概念,这是因为这个概念是国人可以独享的,而我们关于书道的概念又恰是国学的一部分,在这里我们不得不将美学

美学是从人对现实的审美关系出发,以艺术作为主要对象,研究美、丑、崇高等审美范畴和人的审美意识,美感经验,以及美的创造、发展及其规律的科学。美学是以对美的本质及其意义的研究为主题的学科。美学是哲学的一个分支。研究的主要对象是艺术,但不研究艺术中的具体表现问题,而是研究艺术中的哲学问题,因此被称为“美的艺术的哲学”。美学的基本问题有美的本质、审美意识同审美对象的关系等。


我们在前面多次堤到”道”的概念,这是因为这个概念是国人可以独享的,而我们关于书道的概念又恰是国学的一部分,在这里我们不得不将美学意义做一个局限那就是,书道是中国人的美学范畴.多数人以为一个学说是世界性的,但某不这样以为.无它,当一个学说被另外一个民族所接受的时候其实就已经变种了,好在书道的范畴还未冲出亚洲,否则便不知怎么称呼它了,也就是说书道在哲学问题上实在是很难经受外来侵略和变种,否则就不是书道了.


圣经中堤到过这样一则故事,耶和华完成了制造宇宙和人的任务有就忙着睡觉去了,醒来后发现人类正在建造一座通天的高塔,耶和华慌了,忙把人类的语言变成了许多种,使得人类无法顺利沟通,于是那座通天的塔因此也被搁置了——


有一种学说认为:世界上无论哪个民族,最早的文字都是象形字,而后来由于不同地域不同的传承和不同的心理状态而使文字变得百花齐放了.我们且不论这种学说的真伪我们似乎在这理发现一个问题,原来原始社会人们的思维定式是一样的,那么也就是说耶和华真的存在过,否则我们的文化不可能出现那么的差异,而国人不得不以道来禅释艺术的美学思想.


一,文字中的美学意义


抛开美学个人以为,文字的产生首先是人类记忆的需要,远古的时候勇敢的猎人们一次惊人的斩获,或部落间的一次伟的战役都需要记载,这决不是几个绳疙瘩所能记录的,同时这样的辉煌当然要保存的越久越好,唯一的选择就是刻石.同时美学问题就出来了.那就是刻石要既漂亮又真实,中国阴山石书就证明了这一点.


个人以为,我们的人文始祖苍颉就是这样一位伟的艺术家,以他卓越的艺术天份创造了当时世人认可的可以替代石书的文字,在那一刻人类文明产生了.那么汉语言文字的美学意义在哪里呢?个人以为在于它美丽的正方体几何图形,象征着中国人最早对宇宙的认知,天圆地方的理念.既:”人法地,地法天,天法道,道法自然——“


随着人们对自然对生命理解的成熟,文字也走向更广扩的领域,那就是人类象自然不断的学习,而使文字更加成熟起来.


若楷书:据传:“孔子墓上,子贡植的一株楷树,枝干挺直而不屈曲。”楷书本笔画简爽,必须如楷树之枝干也。


若蝌蚪文:在汉代的文字所采用的是以隶书为主,但汉末产生另一书体,是在于笔画起止,皆以尖锋来书写,其特色也是头粗尾细,形似蝌蚪所以名为“蝌蚪文”。其概也似现在的美术字.


这种书体,存在的时间短暂,现已无人使用。从流传的遗物,可发现风格似西周铜器上的文字,另外商代甲骨及玉片的雕刻与陶器上,都有这种迹象。


由此我们不难看出,中文在不断的发展变革中不断的的向美学意义靠拢而自然成道.


二,文字中的审美意义


在我们生活的千世界中我们时时刻刻被美与丑包围着,有若道家常说的”抱阴负阳”,我们不可能要求一个学前班的孩子是个书道家,因为这是不符合自然规律的,那么我们只能等待我们自己对美的认知不断成熟并不断剔除那些我们认为丑的东西,并使之不断升华这使得每一个书道家又增添了一个必不可少的前堤,那就是对审美的认知.


本人不只一次对”书法”这个名词提出怀疑与否定,其原因就是把认知与学习分离开来,至后来者成为医院里的试验鼠,自有明以来中国的书家似乎是在一直原地踏步静止不前,这似乎和一个法字有很关系,


自程朱以后之法甚嚣尘上,束缚了中华民族的思想智慧而不得伸展,倒是一些个翻尸倒骨的学说得到了极的发展,在书道中一枝独秀的也就是绘画了,准确的说那时还没有人给绘画立法,有的人说”书法一词来自建国以后其实不然,


宋钱勉《钱氏私志》:“元章书法之妙,今日可谓第一。”


这概是最早的证据了,当我们对书道的认知以法为准则的时侯我们就陷入了一个徒穷四壁没有门窗的铁屋子里了,也难怪当今之世世人疾呼师们的出现,无它,我们在理法的铁屋子里呆得太久了,我们已无视或根本不知道外面的鸟雨花香,我们能看到的只是无限度的炒作,和自我的肯定和无畏的加冕仪式,但没有一个人告诉?我们书法的”道”在哪里,应该如何去欣赏它!而书道的关键意义在于”自由”的美.


三,书道的道德美


当今世界随着所谓全民素质的提高,人们似乎更愿意将钱花在文化艺术上了.从中戏的千分之一入学率到潘家园市场怕的火爆,及至河南农民的猖獗盗墓,可见文化艺术在不断的增值,那么是不是真有所谓全民素质的提高一说呢?某以为更实在的说法应该是文化市场更火爆而已.前几天本人和友人去了一趟琉璃厂,朋友轻而易举的买到几幅名人字画,不用说自然是造假者所为.不由得本人向天唏嘘.想想这在时代还为人不耻的行为在今天可以堂而皇之了,似乎当今世界的道德观念严重倒退.


秦桧宋体字的创始人,但由于人们厌恶他的人品德行,虽然应用他创立的字体,却改称宋体字。严嵩严世蕃父子之书秀骨清筋笔力如刀却默默无闻于书道,何耶,其为人人所不耻.


颜真卿:秉性正直,笃实纯厚,有正义感,从不阿于权贵,屈意媚上,以义烈名于时。他一生忠烈杯壮的事迹,提高其于书法界的地位。


柳公权:穆宗尝问柳公权用笔之法,公权答云:“用笔在心,心正则笔正。"穆听后荒纵,为之改容,悟其笔谏也。


赵孟頫:是一代书画家,经历了矛盾复杂而荣华尴尬的一生,他作为南宋遗逸而出仕元朝,对此,史书上留下诸多争议。“薄其人遂薄其书”,贬低赵孟頫的书风,根本原因是出自鄙薄赵孟頫的为人


可见书道之中也是要求其道德美的,一失足成千骨恨的悲剧是世人所不屑的,我们之所以谈论书写,绘画,章刻并把它提升到道的高度就是因为太多的人在创造美,审美,以及在道德美的问题上产生了极的误区乃至误人子弟,或曰,人之患,患好为人师.既为人师当有尊严,其德也不在,尊严尽失何美之有?

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