[原创]道德哲理学解道德经与说文解字的点滴体会。

孙长同 收藏 1 108
导读:道德哲理学解道德经与说文解字的点滴体会。 道德哲理学解道德经与说文解字的点滴体会。 人们说绝对真理是无数相对真理之和。那么圪今为止在绝对真理的长河中,无数相对真理堆积起的是这样一座理论的高峰---道德哲理学。 道学就是阴阳两道的前进走之之学。“强梁者不得其死”的道性,要使道传之久远的客观实在,利用无论任何办法都要使道传之久远。所以道学就是强者之学,天行健君子以自强不息的天赋之学。 德学就是在阴阳两道前进走之的过程中,当道遇到过不去的地方,就是“好胜者必遇其敌”之时,包容道之强梁之性,使道曲折前进,缓

道德哲理学解道德经与说文解字的点滴体会。

道德哲理学解道德经与说文解字的点滴体会。

人们说绝对真理是无数相对真理之和。那么圪今为止在绝对真理的长河中,无数相对真理堆积起的是这样一座理论的高峰---道德哲理学。

道学就是阴阳两道的前进走之之学。“强梁者不得其死”的道性,要使道传之久远的客观实在,利用无论任何办法都要使道传之久远。所以道学就是强者之学,天行健君子以自强不息的天赋之学。

德学就是在阴阳两道前进走之的过程中,当道遇到过不去的地方,就是“好胜者必遇其敌”之时,包容道之强梁之性,使道曲折前进,缓时前进,地势坤君子以厚德载物之学。

哲学是道前进过程中曲折前进的现象的坐标理论体系做逻辑描述式阐释说明。

理学是道曲折前进过程中所遇层次层级式坐标排列的理论做逻辑的阐释说明。

这是对道德哲理学的简要的差别认识的说明。

哲学又是-个无形之尖的玄学之至,另-个理学是无形之间的玄学之至。总之都是一个无中生有的问题。玄就是一个从无中生了的有形的道德掩蔽下的孕育的受精卵的瞬间受精时刻。受精卵受精的这一瞬间的总体意义字之曰玄。时间意义字之曰至。止于至善之至。精卵出于玄道,受精的这最顶尖的-刻的德性即为玄德。从此刻起德就包容起这受精卵进行德化孕育。至+个月“蔽而新成”一新的道之载体。善断脐带失德而有仁。德化孕育完成任务。这善断脐带之善就是止于至善之善。“大学之道在明明德,在亲[新]民,在止于至善”。也就是说从受精的瞬间至善断脐带的瞬间,这厚厚的+个月的大瞬间,就是德化孕育之时。子宫这个空间就是德化孕育的空间。从时空观念上这就是德。就应该明示这种德,就应该明白这种德。“阴阳三合,何本何化”?---“道本德化”是我对屈原之问的正确回答。

也就是为了使人们明白懂得什么是道德,就要该明道的就明道,该明德的就明德。明道明德的目的是让人们真正懂道德。知道懂德。清楚地明白这道德到底是怎么-回事。

为什么道德经自问世以来,那么多人解读都没能全面正确地把道德经解读完整呢?为什么都把道德经作为天书,甚至说人们不可能解读得了呢?而劝人们不要去解读呢?然而为什么道德经中又说“吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君,夫唯无知,是以我不知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。 ”呢?这种前后矛盾的现象是怎么形成的?又该如何解决呢?甚易知甚易行为什么就莫能知莫能行呢?再者这种事只有圣人才知道吗?我们每个人都知道了,都成为圣人不是更好吗?所以毛泽东说六亿神州尽舜尧,都可以成为圣人。但这要有个条件就是必须:带着这些问题研究道德经才是解开道德经之迷的关楗。

我就是带着这些疑问进入对道德经的研究的。我发现我们人类甚易知甚易行之事,除了吃喝拉撒睡这些连男女都无区别的最普通最普遍的事以外。就数得着男女虽有性的区别,但无质的区别的性欲望,传种接代的性欲望也是甚易知甚易行的事。为什么人们又莫能知莫能行呢?就是因为性忌讳,性禁忌而造成了这种扭曲的现象。当我发现我们的文字中文与反文攵这字根的时候,我就豁然开朗了。既文饰又反文饰,对外文饰对内反文饰。这种曲折的表达方式却是解决这种羞耻现象最好地最文明的表达方式,是人们解决与其他动物有所区别的性徼性交的最好的方法。最文明的方法。所以我就深入到文字中去了,字,字中的文化之意义,遂使我进入了分解文字的笔划的思考。通过对文字字根笔划组合的拆解,使我对我们的文字有了更进-步的深刻认识。文字中包含的道德哲理学观念与道德经中包含的道德哲理学观念惊人地相似。它们之间的互相印证使我更加深了对道德哲理学的理解。所以我就用解字的方法,分解文字的笔划字根,通过道德哲理学的组合得岀肇造文字的原始意义,然后再按这些原始意义解读道德经。所以我才能解透彻道德经。使这所谓天书重见天日,让人们真正理解何谓道德。

我这也并不是独树一枝,因为道德经不是我的作品,解读道德经我认为我只是原旨释义,也不算我的贡献。但是由于别人都未能这样解读,在这个意义上,我的解读可也真算得上独树-枝,似乎有众人皆醉我独醒之感。因为我是从具体事实出发,并且是最基本最真切的具体事实作依据的解读,有些人虽然骂我太露骨,但却绝拿不出以事实为基础的理论来进行反驳。这就是道德哲理学的真谛,无可辩驳的真谛。



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