日本论:国民党元老戴季陶说日本 第二部分 附录:论中国人的日本观8

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日本民族的信仰力、信仰心等为戴季陶所推崇。他虽然严厉批评日本的文化及政治,但并不抹杀日本的优点,目的在于借此勉励中国人能取其优点,运用在新中国的建设上。他很赞美日本人的尚武风气及武士道的精神,尤其对武士有很高的评价,然而却很看不起“町人”资本家。他所以对武士道深表关切,也许是他所交往的日本人士之中,大部分都是崇尚武士精神的人士之故 。

日本人对于戴季陶观察日本民族深入的程度甚为佩服,他尤其对日本人的心理及感情,作了很仔细的分析。就以他对日本语的评论为例,他说日本男性向对方使用最敬语的时候,也处处很留意地保持着人格的威严,而他对于柔顺的女性的用语,也能够精巧地理解,相信近代的日本人之中,已经有很多人丧失了这种语感。由此可知戴季陶与日本人之间,有很深的心理交流的经验。在《日本论》中,他对于日本人的恋爱感情的纯洁性,也描述得很生动。他与日本人士的交际可能很广,例如他与山田纯三郎、萱野长知及头山满等都有深交,他所以能将日本女性及男性作深入的了解,这是不足为奇的。他的理解日本,与仅仅在日本旅行的外国人或志在读书的留学生对日本的社交及了解,是迥然不同的 。

戴季陶对自杀一向采取卑视的态度,所以他说:“在精神生活上,最矛盾最纷乱而不能统驭的心理,无过于自杀。”他把日本人的自杀行为认为是日本民族的特性,在自杀者的心理状态上,舍得有一种积极的意义。他又提出日本人两种自杀的方式,那就是切腹与情死,尤其对后者颇为赞美。他认为情死的男女的“世界是很小的,只有相对的二人间的绝对的恋爱是他们的世界。他们为了这个世界,能够舍去一切世界……热烈的性爱和优美的同情,这两重性的超性的生存意识,是引着他们走向死路去的动因。在中国的北地胭脂上,已经没有这种激越的性行供我们追怀,南朝金粉史上,更看不见这种深刻的人生意义。在自杀这种死的事实上,看得出很丰富的生意来,是日本民族一种信仰真实性的表现” 。有人怀疑一向把自杀认为是一件顶懦弱顶愚蠢的行为的戴季陶,竟然也赞美了因特殊因缘而殉身的自杀,似有矛盾之处,但是对戴季陶所说“男女的关系,是人类生命的总关键,他在生的意义上,只有和杀的意义集中的战争,可以相提并论” 这句话所涵盖的思想与感情,则表示同感。

明治维新为日本近代化的一大关键,中国自光绪以后主张改革者,对明治维新皆有很高的评价,尤其是康梁的维新变法,莫不以日本维新为蓝本。戴季陶亦极推崇明治维新,然而他没有忽略日本在德川时代所奠定的基础。他认为“日本自从鸟羽帝的时代(宋徽宗时代),全国兵权归了平、源二氏以来,遂渐把部落纷然并存、组织散漫、文化落后、武功不立的日本诸岛,造成了一个雄藩并列的封建世界。又经过三数百年,到了丰臣削平国内争乱,德川继之,造成以武力为重心的文治,日本的制度文物,遂渐渐规模完备了……社会的阶级,也随着封建制度的完成,造成一种很清楚的横的分段,用这横的分段,来支配纵的分工。这个制度,一直继续到西历1869年的明治时代方才废了。在这一个封建时代,讲文明呢,的确是日本一个很进步的时期。在明治维新以后一切学术思想、政治能力、经济能力,种种基础,都在此时造起。日本人之所以有今日,全靠这四五百年的努力。” 日人对以上的分析,不仅认为很中肯,而且对于戴季陶所称“一部明治维新史,如果只把表面的事实,作为研究的材料,或者只注意他最近几十年的事实,忘却德川时代三百年的治绩,是不对的” 这句话,认为是对昭和初年以来日本唯物史观派的历史观的最大挑战 。

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