日本论:国民党元老戴季陶说日本 第一部分 第9节 “尊王攘夷”与“开国进取”2

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在日本维新前的“攘夷”思想,是外力的压迫逼出来的,前面已经说过了。外力的压迫,大体可以分为两方面,一是北方俄国政治的压迫,一是南方欧美各国商船的来航。这两件所引起来的对抗思想,内容和方面,都有不同。由对抗俄国而起的攘夷思想是激越的、武力的,由对抗欧美诸国之航船而起的思想是打算的、经济的。这两个不同事实所引起的不同的倾向,其后在开国进取思想上的影响,也是不同。直至明治时代,支配日本国防政策外交政策的北进南进两个潮流,也都和这两个倾向成很密切的连带,是我们所不能不注意的。

那时候的攘夷论,是些什么内容呢?我们也可以举几条文献来看看。

(一)肥后国细川山城守的上书中有一节说:“本朝自有大法,交易云者,不外通信,此外则一切皆当谢绝。”

(二)佐贺藩主锡岛肥前守的上书中有一节说:“幕府之职,世号征夷大将军。此征夷二字,实为万世不易的眼目。当今太平日久,士气偷惰,正宜乘时奋发,耀威国外,乃足以挽回末运,奠定国基。”

(三)川越藩主松平太和守的上书中有一节说:“凡诸外夷,对于皇国有敢为不敬者,允宜施以皇国武力,悉加诛罚,以光国威。”

只此区区数节,也就可以揣测当时人的思想和知识了。在这样一种空气下面,最有力的刺激文字,就是宋明亡国的历史,蒙古满洲蹂躏中国的事实。一般有志气的人,时时把这一种事实,来鼓舞全国国民团结抵抗的士气。而鸦片战争和英法联军战争两件大事,更把日本全国的武士的热血沸腾起来。一面以亡国的危险警告国民,一面也学习不少的国际情形。所以中国在19世纪初中叶所受外国的压迫,也是日本维新的大兴奋剂。梁川星岩 咏鸦片战史:

赤县神州殆一空,

可怜无个半英雄。

台湾流鬼无人岛,

切恐余波及大东。

山内容堂 咏英法联军陷北京诗云:

谁教丑虏入燕城,

八百八街膻气腥。

开帙独诵淡庵集,

失声欲骂小朝廷。

这两首咏中国的诗,不用说是处处都对着日本当时的国情说话,想要鼓动全国士气的。幕府外受逼于外国的威力,内受逼于志士的责备,其非倒不可,实在已成了必然的事实。所以攘夷和倒幕成了一桩事情,正与中国排满和排外成为一个时代倾向,是完全一样的。

大家以为明治初年的征韩论,是萨藩西乡一派鼓吹出来的,其实不然。长藩里面的人主张征韩,并不在萨藩之后。木户孝允 、大木乔任 甚至是最初顶热心主张征韩的人。大木乔任有一篇文章,论日本国是,说“世界各国,唯有俄国是顶可怕的,是顶能够妨害日本大陆发展的。日本如果要在大陆发展,应该要和俄国同盟,中国的领土就可以由日俄两国平分。”这个意见,木户孝允极力赞成,以为是日本建国唯一的良策。他这主张,还在西乡隆盛 之前。不过后来大家虽是理想一样,政策上的打算却不同。主张征韩的,以为“国里面的封建制度废了,不赶快向外面发展,那些没有米吃的武士们,怕要闹乱子”。反对的人说,“日本国里面的政治,还没有改良,力量还没有充足,赶快要整理内政”。相差的地方不过如此,并不是根本上有什么两样。

这两个时代,还有一般受了欧洲民权思想感化的人,晓得世界潮流,以为不是继续日本的法律政治便可以图国家发展。所以,民权思想就同“开国进取”的思想同时并进。力量最大的就是英法的思想。据明治四年统计看来,东京一个地方,教授英法文字的学塾,已经十有一所。合了兰学 通算起来,有十九所。就学的学生,有二千多名。可见明治初年外国文化输入的势力了。

我们将日本从封建时代变成统一时代的历史看来,有什么感想呢?简单讲来,就是日本的改革,并不是由大多数农民或者工商业者的思想行动而起,完全是由武士一个阶级发动出来的事业。开国进取的思想固不用说,就是“民权”主义,也是由武士这一个阶级里面鼓吹出来的。还有一个最要点,就是“世界的人类同胞思想”,在前期和后期,都是由外来思想的感化而起。前期的“世界的人类同胞思想”,是由中国儒家思想给与一种政治和道德的世界大同理论;由佛教的众生平等思想给与世界大同的信仰。然而这一个观念,在武家时代渐渐被日本民族优越的统治思想压伏了下去。连奉中国文化为正宗,认中国为中国的意义,都被“中朝事实”那一种日本正统的神权历史学说压伏。王道的政治理论,在乱时胜不过覇道的武力,也是必然的现象。这日本式的自尊思想,到得幕末时代,被欧美侵来的势力,又压迫出一个新体态来。民权思想和欧化主义,就是维新后的特产。这一种新的民权思想,自由平等博爱的思想,可以说是日本后期的“世界人类同胞观念”。一个闭关的岛国,它的思想的变动,当然离不了外来的感化。在它自己本身,绝不容易创造世界的特殊文明,而接受世界的文明,却是岛国的特长。我们观察日本的历史,应该不要遗漏这一点。


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