犹太人的布施功德与感应福报

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犹太人的布施功德与感应福报


修财布施的因,感应财富的果报,感恩的心回报社会大众


犹太人是世界上最服膺布施功德,并得到布施功德的民族之一。在犹太教的经典中记载∶「你能施舍多少钱,就有多少财富。」所以犹太人从小教育孩子∶「慈善救济是一种正义、义务,投资,而不是基于爱心或同情心。」


若是基于爱心或同情心,受布施的人必须得到布施者的喜爱或同情心,才肯布施。若非基于爱心或同情心,则一切众生受到苦难,都愿意救助。这种布施的智慧,接近佛法的三轮体空,平等对待的空性布施法。


所以,犹太人即使经过三次的大苦难、大迁徙,即∶西元初年罗马帝国的残杀,被迫迁徙到北欧;西元十五世纪,受到西班牙人的宗教大迫害,流离到东欧;第二次世界大战,受到纳粹的大屠杀,约有四百万人迁徙到美国东岸各州。但是,由于经典的启发,他们一直未改变喜爱救济的善心、美德。


至今,住在美国的两百万犹太人,只占美国百分之三的人口,但是他们在美国成立的无息贷款协会有上百家;那是无息、无抵押的贷款,作为创业基金与急难救助之用。美国前一百的大善人中,犹太人就占了百分之三十五,每年捐款五十亿美元,约新台币一千七百亿元以上,是捐款最多的民族。此外,全美有一万家慈善机构是犹太人设立的,为世界各民族之冠。


因为这些卓越的功德,自1950年至今五十多年,在美的犹太人,成就辉煌。列举数项如下:


美国一百大富豪中,犹太人占百分之三十。美国主要的大学教授中,犹太人占百分之二十。美国人获得诺贝尔奖的学者,犹太人占百分之二十五。犹太人在美国获得科学和医学大奖的,占全数的百分之四十。


此外,美国的开业律师与医师,犹太人占百分之二十,比其他民族多七倍。哈佛大学及各名校教授,犹太人占百分之十五。犹太人平均受大学教育的有百分之九十;一般民族最多只有百分之四十五。犹太人男性念研究所的人数,是其他民族的三倍;女性念研究所的人数,是其他民族的四倍。美国一百位参议员当中,犹太人占十五位,为各民族之冠。美国政党选举捐款,半数以上为犹太人所捐。所以犹太人可以左右美国的政治法案。


再者,美国的知名大企业,由犹太人所开创,并拥有多数股权的有∶戴尔电脑、甲骨文软体、英代尔软体、德州仪器、梅西百货、米高梅电影公司、凯悦大饭店、迪士奈乐园、可口可乐、哥伦比亚广播公司、百事达公司、花旗银行、大陆航空、环球航空、美国钢铁公司、美国运通公司、LEVIS牛仔裤等等。


犹太人的德行虽非完美,其于布施所行出的功德,却是十分用心又持久的,所以其感召的福慧,已是世人的典范;并足以印证;只要肯布施,就一定俱足一切福慧的道理。


期望所有大德,以犹太人所行出的功德事迹作为修行的模范,安心地步其后尘,对于布施不再怀疑、犹豫,行出财、法、无畏等布施的功德,以感召一切福慧;进而将此福慧,转为出世间的功德,成就佛道,则亦可谓为菩萨道之一种。


[附]感恩的庄稼


在以色列种庄稼的人,每当庄稼成熟的时候,靠近路边的庄稼地四个角都要留出一部分不予收割。这个现象引起了在以色列工作华人的好奇心,他向当地人请教其中的原因。当地人解释说,是上帝给了曾经多灾多难的犹太民族今天幸福的生活。他们为了感恩就用留出四角的庄稼这种方式报答今天的拥有。这样既报答了上帝,又为那些路过此地而没有饭吃的贫苦的路人提供了方便,以免他们因为贫穷和长途的跋涉而吃不饱饭。四角的庄稼,只要有需要,任何人都可以来收割,拿回家里,没有人会责问、追究你。他们认为,生活在幸福中的人就应该留些麦子给那些处在困苦中的人,这样的生活才是真正的有质量的幸福。


在以色列已经旧了或者破了的衣服,如果要当做垃圾扔到垃圾箱,也要洗干净叠整齐恭敬地放到垃圾箱里,为的是生活贫困的人们能够拿去再穿。


不同的国度有不同的习俗,但有一种感情却不分国度、种族、肤色,那就是爱,干干净净的人间大爱。爱是这个世界共同的语言、共同的守望、共同的期盼、共同的血液。





命运的大秘密:因果观之富有与贫穷


财富是一个人福德的果报,佛教并不反对人拥有财富,相反佛教中对于福德是支持大家去拥有的。《法华经》法师功德品曰:‘资生业等,皆顺正法。’智度论十九曰:‘正命者,一切资生活命之具,悉正不邪。实际上每个人都应该拥有无尽的财富,因为我们都有这样的资格。


《大庄严论》所谓少欲者,非必恶衣食,无诸资生具,以之为少欲。告诉大家少欲不等于贫穷。不是一定要很穷,很苦、怎么难过怎么来,才是佛教。但是佛教中讲获得财富的方法,和世间人的成功有所不同。我们看看世尊讲,获得财富的原因是什么:


复有十业。能令众生得少资生报。一者自行偷盗。二者劝他偷盗。三者赞叹偷盗。四者见盗欢喜。


有十件事情,能够让人得到少资生报,即种种财富资具缺少、贫穷的果报。一是自行偷盗、二是劝他偷盗、三是赞叹偷盗,四是见到偷盗十分欢喜。


这四条并不难懂。偷盗的果报就是贫穷,所谓偷盗,经典上有过解释:若他物、他物想、若重物、盗心、举离本处。那就是本来是他人的东西、或者你知道认为这是别人的东西,这个东西还是有价值的,起了据为己有的心,并且实施行动,将其取走。这就是偷盗。另外偷盗还有不同的方式,不仅自己做是偷盗,让他人、派遣他人偷盗都一样。另外劝人偷盗、称赞偷盗、见到偷盗心中欢喜,都是贫穷的因。


不偷盗是佛教的根本戒律之一,没有一个偷盗者,越来越富有的。


五者于父母所。减撤生业。六者于贤圣所。侵夺资财。


对于父母减少生活上的供养,本来应该负担的责任,却不去履行。对于圣贤居所,侵夺其资产。这是贫穷的果报。


其实这个现象,我们很容易观察出来。社会上十分富有的人,很多对于自己的父母是十分孝敬,对于父母是尽力供养的。对父母不好,却很富有的,不是没有,很少。而且他的财富也很难能保持的住。


七者见他得利。心不欢喜。


见到他人得利,心中不欢喜、不高兴。


这一点有些普遍性,我们经常是这样的,别人赚钱了、获得利益了、得到好处了。心理不平衡,觉得这个世界不公平。其实这个世界很公平,因为这样的想法,本身就是贫穷的因,不脱离这个思维定式,想要富有有点困难。


为什么别人得利,我们不高兴呢?就是妒忌、嫉妒嘛。这个情绪很隐蔽的。不容易发现。需要我们仔细观察自己的思维情绪。它可以有很多方式,甚至以十分正式的面目出现。比如学佛了嘛,看到他人赚钱,说这个财富不一定是好事情呢,将来很可能因此而造罪。道理讲的不错,不过我们反观自己,是否真的是这么想?真的是视金钱如粪土?如果这笔钱摆在自己面前那态度还是如此吗、心理真正的情绪是什么?起心动念是骗不得因果的。


如果有这个情绪习惯,是很难摆脱,每天随时随地,都可能处在这种状态中。对我们的福德有极大的影响。


别人有了利益,我们要知道,一定是从前其有相应的善因,才有如此福德的果报。这个是我们该替人高兴的。


八者障他得利。为作留难。


对于他人获利的事情,进行阻碍。


这个情况也是不少的,别人做某件事情会有利益,那么用各种方式取阻止、阻碍他。给他设置困难。可以是一句话:赚这么多钱,贪呢,没良心。也可以是具体行动,就是不让他那么顺。都属于这个范围。有这样的言行,想要富有是不太可能的,因为这个种子是贫穷的种子,不会长出富有的果实的。


九者见他行施。无随喜心。


见到他人布施,没有随喜心。或者说,见到他人布施,反而不高兴、不赞叹。


见到他人布施,无论是法布施、还是财布施,没有随喜的心,因为各种原因,觉得不高兴。可能是不顺自己的心,可能是觉得自己被比下去了。等等。这是非常不好的。本来随喜是最容易、最迅速积累福报的方法,如果我们没有做,不仅丧失了大利,还种下了贫穷的果报。


只要法布施,讲的是正见,财布施,不是布施的毒药枪炮之类,那么我们都该随喜赞叹。


十者见世饥馑。心不怜愍。而生欢喜。


见到世间有饥馑灾祸,心中不怜悯,甚至欢喜。这是贫穷的因。幸灾乐祸的心态是要不得的。这个有损福德。不厚道啊。


以是十业。得少资生报


因为这十件事情,会得到贫穷的果报。


复有十业。能令众生得多资生报。一者自离偷盗。二者劝他不盗。三者赞叹不盗。四者见他不盗。心生欢喜。


那么想要财富该怎么做呢?把上面的几点,反过来就可以。


同样十件事情可以得到财富的果报:


首先就是不偷盗、不劝人偷盗、不赞叹偷盗,见到他人不偷盗,而生欢喜心。


五者于父母所。供奉生业。六者于诸贤圣给施所须。


对于父母尽力供养、不要放弃自己的责任。这一点不仅这部经典,还有很多经典都说过,供养父母等同供佛,放着现成的在世之佛不供养,却远道去烧香磕头,实在不算明智。对于圣贤僧众,同样要恭敬供养,解决其生活的困难。


七者见他得利。心生欢喜。八者见求利者。方便佐助。


这个其实也是老生常谈,助人之利,成人之美,喜人得益。不过实行起来需要自己去认真观察自己的心念。看看自己的心念到底是什么,这会得到什么果报。佛教其实就是让我们自觉觉他。那么自觉、认识自己、了解自己是首先要做的,真正了解自己才能改变。


《华严经菩贤行愿品》中于贫穷者,令得伏藏。就是这样的精神,我们虽然不能令得伏藏,但是帮助他人获得财富却是可以做的。这也是自己更加富有的因。


九者见乐施者。心生忻悦。


见到他人布施,心中喜悦,随喜赞叹。无论法财布施,心中一喜、口中一赞,就是获得了富有的种子,这样的事情因何不做。不做亏大了。当然前提是法布施是正见,财布施是善物。这才可以。


十者见世饥馑。心生怜愍。以是十业。得多资生报


见到世间的饥馑灾祸,心生怜悯,不要幸灾乐祸。


这十件事情,是富有的因,不做这十件事情,想要富有,就比较困难。没有种子是出不来果实的。(恬恬转载)