“善事”是什么呢?

“善事”是什么呢?



“善事”是什么呢?依一般说法可以包括下列几方面:1、从事财施,以财物救济贫民,照顾别人的生活。2、实行法施,从事教化工作,宣扬有益世道人心的道理,捐印善书,劝人为善,渡人迷津,不再痴迷为恶,此种救人心灵的功德可说最大,因此马丁路德最推崇学校教师,因为这是“最佳、最伟大、及最有用处的职业”(见林玉体博士著:西洋教育史,文景书局)。不过教师如果误入子弟,其罪过也最大。3、行无畏施,以己力解除众生之苦难,铺桥造路,医治病患,救生放生,服务他人,与孤儿同乐。此外,在实行任何一种布施时,如果能够基于纯粹救助别人的动机,而毫不存有沽名钓誉或其他任何自私的意念,这种完全奉献利他的行为,才可说是真正的善行。4、百善孝为先,要行善必先行孝,因为对于恩重如山,生我育我的至亲,如果都未能给予应有的回报,则纵有其他的什么善行,事实上也大都无法完全抵偿由不孝所产生的罪过。我们知道,不论古今中外,任何一个成就伟大事业的人物,几乎可说毫无例外的都是事亲至孝;反之,一个对双亲忤逆不孝的人而能成就大事者,也可说绝无仅有。由此可见,孝是百善之先,为人之本,也是成功之钥。



此外,在消极方面,还应该遵守五戒:1、不杀害生灵,2、不偷窃他人的财物,3、不可邪淫(指夫妇以外的关系),4、不说谎话去欺骗或伤害他人,5、不要酗酒或赌博。总之,一个人能够不为非作歹,而且能够积极作出有益社会人群的事,便是一种善行。行善的结果,不仅社会大众蒙受其利,个人也必可获得裨益,如有恶报也可获得减轻。许多人在行善布施,捐印善书,服务人群后,往往身体变得更为健康,事事变得更为顺利和如意,便是获得善报的结果。明朝袁了凡的亲身经验便是一个极好的教训(他起先由于一个相士的预言十分灵验,一一兑现,因此十分相信“万般皆有命,半点不由人”的宿命论,后来一禅师晓以“命由己作,相由心生,祸福吾门,唯人自召”的道理后,发愿实行三千功,结果竟使后来的命运产生极大的变化和改善,该相士的预言也就不再准确。详见《了凡四训》一书)。事实上,许多研究面相的人士也大都相信,一个人如果能够多存善念,多行善事,则此人的眼眶泪堂处往往会出现阴骘纹,可以使人化险为夷,趋吉避凶。此外手掌上的生命线也会产生变化,例如生命线原为断裂的,结果会生出细线加以连接,或旁边出现细线为之保护,或出现四方纹,象征其只是有惊无险,这些都是为善的结果。(见飞云山人著:“向命运挑战”一书,页五一及六二)



因此要想改变或扭转自己的命运,诸恶莫作,勤种善因,可能就是最有效的一个途径。同样的道理,我们也可以由一个人平日的作为是好是坏,是善是恶,来正确地推论此人的未来,甚至其后代是好是坏或成败优劣。因此佛家曾言:“欲知前世因,令生受者是,欲知来世果,今生作者是。”这句话实在具有相当的道理在。职是之故,轻信“宿命论”,任凭命运的摆布是十分错误的,盲目听从江湖术士的信口开河或“花钱改运”的伎俩更是一种愚昧的行为。因此邵康节曾言:“有人来问卜,如何是祸福,我亏人是祸,人亏我是福。”“算什么命,问什么卜,欺人是祸,饶人是福,天网恢恢,报应甚速。”同样的道理,一个人如果不积极行善,对社会众生作有益的贡献,却只是一味想使用其他的手段(例如杀害生灵,用大鱼大肉来从事祭拜,或燃放大量的鞭炮,或焚烧大量的冥纸等等)来祈求福报,则更是一种不可思议的妄想。试问不种善因(而只想讨好公正无私的上苍或神明),则将来怎能获得各种善报呢?事实上这类活动不仅浪费财物,而且可能无形中造下杀生的罪孽及其他的业障。此外,有人认为虔诚地,长时间地祈祷或念咒,有时也能产生某种的奇迹,或实现某一种愿望。事实上,这些祈求如果不以实际的行善或功德来配合,或事先许下一个有益社会人群或众生的愿望,承诺要改过行善,则结果也大都未能收到显著的效果,而且一旦祈求的愿望得到实现,事后如不信守诺言,则将来也往往都要遭受种种的恶报。由此可知,归根究底,还是行善事积善因,才是求得善报的根本有效之道。因此笔者认为,相信合理的因果现象,以培养“人定可以胜天”,“行善足以改变命运”,“行善愈多福报愈多”的观念,结果不仅可以建立正确的人生观,改进许多“积非成是”的习俗,而且足以鼓舞人们产生无穷的希望,也足以激起努力奋发开拓未来的勇气和信心,这不是迷信,更不是林君所称的“弱者消极的自我安慰而已。”



美国著名的心理学家威廉·詹姆士(William James)曾经表示:“如果真有一个上帝,而我们不知道或不承认,则将来死后不知道要吃多大的亏。”同样的,笔者认为:如果有人坚持不承认因果现象的经验性、合理性、道德性和必要性,那么不仅自己将来要吃亏,自己的家庭、事业和后代会吃亏,而且我们的社会和秩序也不知道要继续吃多大的亏。


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