浅论中国国家战略来源

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个人是欣赏道家思想的。个人所欣赏的道家思想,除唯心辩证法之外,必须排除黄、老哲学的“无为”成分。世人谈及西汉历史,都认为“无为而治”是汉武帝“罢黜百家”前的治国方略,其实不然。作为中国古代百家中的道、儒、墨、法等,都存在一个发展的过程,儒家的孔孟不同,道家的李庄不同,法家的商、李(斯)不同,墨家的墨、荀、韩不同,无不说明这一点。汉武帝前期,汉朝以道家思想为治国之策,因袭的思想存在无为而治的印记,但这种印记绝不是无为,而是以静制动。从这种意义上讲,汉自武帝继位前期的国策,尤其在文帝、景帝时期,沿用的是庄子的思想,既:“夫积水也不厚,其载大舟也无力;夫积风也不厚,其载大翼也无力。”本人所欣赏的道家思想,自然是庄子的思想。


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武帝以卫青、霍去病以征匈奴,所赖者二:一是文、景之积;此为基础。二是超越黄老哲学的“有所为”。汉武帝的一生,是汉朝发生重大转折的一生。刘彻之前,文景之治为其奠定了雄厚的经济基础,武帝登基,逐步削弱忠于黄老思想的窦氏势力,以“有所为”取代“无为”,利用文、景之功,穷卫、霍之能远征大漠,成就强汉帝国。大汉既强,按部就班或约定俗成以巩固集权顺理成章。因而“罢黜百家,独尊儒术”就成为必然。值得说明的是这种必然不是人民所需要的必然,而是刘彻出于“子孙万世之业”所需的必然。儒术的“秩序”禁锢了整个民族思想的创造力。自武帝后,除元、清之外,以汉为中心的王朝,奉行的无一例外是以儒术为中心的奴化文化。汉民族自汉武帝始,开始奉行保守文化。此后王莽复辟、三国征伐,两晋纷争、短命的隋礼之灭,强盛之后奉行儒、佛、礼、乐,因而衰败的唐,无不是治国思想朝秦暮楚的结果。此期间,最懂“礼”、“乐”的有二,一是李隆基,二是李煜。五胡乱华,理固宜然。此二人为礼乐文化为亡国文化做出了最经典的诠释。




唐亡至宋,保守文化空前绝后,朱熹集儒、墨、道之大成,成就了辽、夏、金与宋争雄的事实,使进取型文化不断征服保守文化,直至从事实上取代到南宋时期,两种文化对垒的结果以宋灭元兴而告终结。朱元璋、陈友谅、张士诚以草莽之身,叛逆被儒家同化的元朝的儒家“秩序”,天下姓朱。及至孙文,若奉行儒家秩序,汉之为汉,遥遥无期。现代史毋须细辩,若奉行儒家思想,三座大山不会移除。综观华夏自周王室沦落至今,王朝的更迭,兴于法,治于道,灭于儒,已是历史无数次验证的事实。庄子有所为,有所不为的思想,才是自乱而治,并长治久安的不二法门。新中国诞生与暴力革命,立足于严刑峻法。文革以后则落入无法、非儒、无道的混沌状态。就国家战略而言,岂是一家之言能够指导的?




这里毋需贬低或褒扬儒家或法家,也包括庄子的道家思想,重在实事求是地判别当今中国是乱是治。乱世崇法,治世尊儒。当今中国是乱是治,答案不言自喻。




近30年的中国,是抛弃一切,只为温饱的中国。上世纪70年代末,中国处于贫困状态是不争的事实。这种贫困是否危及华夏民族的存亡无疑必须商榷。80伊始,言必希腊,文必美国,成为时尚。作为国家战略的制定者,是否想过中华五千年历史文化与民族存在、繁衍之间的关系?30年之后的今天,选择儒、法、道,或取精华而去糟粕,集诸家之长,分领域,看危害,采取拿来主义的办法治国合适,还是效法汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”切合时宜?答案在历史中,熟读二十五史和马恩列斯著作的毛泽东给出过正确的答案。无力独开蹊径,能否萧规曹随?




当今中国已到了生死存亡的危机关头。外有列强环伺,内有民怨沸腾。是乱世还是治世,草莽亦知,而况庙堂?毋容质疑,张扬保守的儒家思想与当今实际南辕北辙,法家又以其暴力特征而为右派和西方新自由主义者诟病。庄子保守又倾向进取的思想,无疑是短期内指定短期国策的宏观思想,在此思想的指导下,国内严刑峻法一惩腐败,争取民心;于外以高度凝聚的民心为基础,适当“有所为”才是治乱之道。




道家思想以辩证法为基础,不唯上,不唯下,不唯你,不唯我;庄子在此基础上剔除了无为自我,无关他人的消极成分,赋予了有别于黄、老哲学的富于进取的“有所为”的内涵。即使立足于保守主义立场,于当今中国而言,其积极意义也远远大于已被异化两千多年的儒术。现实中国于内存在的托洛茨基思潮,赫鲁晓夫思潮,比赫鲁晓夫更修正的勃列日捏夫思潮,于外存在着和平演变的亡我中华矛头。是针锋相对,还是采取保守主义或绥靖主义策略,即使在故纸堆里,也能找到准确的答案。




本人未必是左派,但绝对不右派。如果允许自己给自己一个归宿,那就是民族主义者。或许本人只是一介草民,但拳拳之心不死。无论读到本文的读者属于哪个派别,希望不要忘记自己还是位黄皮肤,黑眼睛的华夏子孙。




血是热的,因热而忧患,因热而愤怒。包括管理员在内,希望你们的血为民族、民众而沸腾着。


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