道德哲理学悟解天干地支 孙长同

道德哲理学悟解天干地支 孙长同

甲:从田,田从阴阳三合的“彐”字之复合字。此“田”字从任何方向看都是阴阳三合的“彐”字。按道德哲理学观念,阴阳男、女之根“-亩[益母]三分地”的总称为田。从田下露头出根。意即在田里生根了。若指人就是男人之精白扎根在女人之田地上了。这是动、植物都通用的,根据自然现象,用道德哲理学原则造的-个即抽象、又具象的字。比如六甲是指女人怀孕六个月了。“天干”中第-位就是“甲”,是因为自然之天所干的这事,无论动物、植物都是先扎根,才能继续生长传续而去。比如鸡蛋,受精的鸡蛋能够孵出小鸡来,而未受精的鸡蛋就孵不岀小鸡来。我们用光桶就可以在孵鸡前照岀鸡蛋是否是受过精的,也就是雄鸡逗过母鸡而扎过根的。再者生豆芽的时候你会发现也是先出根,而后两个豆瓣裂开才看到发的芽。所以我们的祖先造字之初,正是理解了这道德哲理学的自然现象,才造了个“甲”字作天干的第-件事,第-个字。“天干”两字的意义就是自然而然的“天”之所“干”之事就是“天干”。

乙:从-道又接连—道拐弯走之之意。代表天地之道,乾坤二道,阴阳男女两道结合在-起拐弯、前进走之之意。是因为阴阳二道经“甲”扎根之后,己经结合在-起扎了根,才能前进走之的。是继扎根的甲之后的第二步动性的自然现象的连续反映,连索反映。甲为一,乙为二并同阿拉伯数字的2有异曲同工之妙。这也是继甲之后“天干”的第二个,却是纯抽象了的概念含意之事,而造的字之曰“乙”。

丙:从“一”道从-“人”扎根在阴阳两道敞开的囗里,横竖拐勾。读病音而没有疒字。这个字指女人怀孕后的妊娠反映,农村老人说生好病了。因为是好病所以不用疒。那为什么又是病呢?因为妊娠反映那种恶心的感觉使人非常难以忍受,所以也认为是病。但这是为了人的传种接代而得的有预约承诺之谋的病,是明确告诉人们怀孕期限,与生孩子期限的自然现象。你只有通过妊娠反应的时间,就能结合月经来潮时间而推演岀生孩子的时间。并且这是很准、很讲信诺的事。所以此病要去掉疒而只用“丙”字,因是好病。或者说此“丙”造字在先,而后感觉到的其他病,因与难以忍受的感觉相仿佛,而就加了-个疒而就是“病”字了。这也是在自然而然的现象中,用道德观念的原则所造字之曰:“丙”。

丁:从“一”横道从-竖道“一勾”而取叮音。意即两道之所以能前进,是因为两道或两道之遗留物叮在-起才能前进的。也可认为是现在所说的精卵结合,叮在一起,才能延续前进的。这也是道德的抽象概念而用道德哲理学原则字之曰:“丁”。况且人自古也有人丁之说。

戊:从一撇自性一阴柔道,从一横直性—乾阳道与阴柔道相连接,从一竖弯勾坤阴曲道与乾阳道相交,又产生-自性小道亦正相交,表示阴阳三合之意,并有-点表示德性。取五与无同音。五在数理九宫之格中处于中间,中间亦是无处,五,无同音。此“戊”字意即为怀孕后己经到了中间五个月了,“十月怀胎,-朝分娩”,那小人儿己经有形,虽然还没有成人,仍缺横拐勾的-道为“蔽而新成”的“成”字。所以此“戊”字也是依据人的形成过程这种自然现象的道德哲理学造字表示。并且这也是天意“天干”之事的抽象兼具象而来。戊加一点“德”就是“戍”,表示有德来卫戍,营卫这德居之处。戊加—“道”就是戌,表示在这德居之处新的一道之载体正在徐徐生“成”。戌取徐音,徐:双立人代表人之阴阳两道体,余代表两道体相交后之余孽遗留物精卵,徐徐地慢慢结合在-起的状况,字之曰“徐”。与戌同音。表示徐徐走向道之拐弯而“成”。

己:从两个敞开的口子相链结,五个月的“戊”中间过后,怀孕后的小人儿已经有形,如果这时流产了,也就能够看岀这时是男孩还是女孩了,这两个人身上区别性的、向外敞开的性具之口“己”能够识别了。这都是当时的圣人们,对人的生成过程中的这种自然现象,观察记录的事实,实际情况推演结论而来。这个代表两个敞开口子的“己”字既是具象的,也是抽象的。这也是自然的“天干”之事。

庚:从“亠、-撇”视为道德的场所。从“彐”阴阳三合,从“人”。意即上边“天干”的这六个字的意义,是人在道德的场所里进行的自然而然的,“阴阳三合”现象。取更替、更换的“更”音,有代代更新、新陈代谢之意义。有否定之否定的“长江后浪推前浪”之意义。这也是道德哲理学造字之必然。虽然抽象但也不失具象。

辛:从“亠”道德为头,从阴阳两德“丷”,从干字,“阴阳三合”之“天”曰“干”字。“阴阳三合”之“地”曰“土”字。“阴阳三合”之“人”曰“士”字。取意辛苦艰辛之意。表示人创生,生人这种事,这种道德之事是很辛苦、艰辛之事,很不容易之事。抽象地说要理解道德,按道德原则行事,也是很辛苦、艰辛之事。人的-生就是很艰辛、辛苦的旅程。

壬:从自性“一撇”,从天地人相交一“士”人之意义,此“壬”字表示“任务”之意,人活着的任务。人活着虽然辛苦,艰辛,但总算因传续了后代而完成了任务。所以壬加一人字表示任务的“任”。因用的单立人,多用于男人。“妊”字也有女人的“任务”之意义。总之人生人,代代更新,新陈代谢、都是无论是男人、还是女人,“天”所赋予的壬务,男人用“任”,女人用“妊”字,总体混合用“壬”。

癸:从—横拐一点德,从一抐两点德,从-天字。从“鬼”音。意即道德的男人和道德的女人是过客,按照天意,“天干”之事的壬务完成了,就到了“过客止”之时。人也就变成了癸[鬼],或者其他物死后作“鬼”,而人死后作“癸”,音同字不同,但都是天意“天干”之,人没有办法左右之事。

总之“天干”二字是天意之所干,自然而然的事。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这十个字,是从阴阳之物的生,到阴阳之物的死之全过程描述。正是人们道德哲理学的抽象与具象的原理所造之字,主要指称道德之人之道德之过程。“道德经”中有“乐与饵,过客止”-说,是说从扎根之“乐与饵”到变癸之止这一生的过程是“过客止”而已。完全是“天”之所干,而“人”所不能干的事。而人只能”士”用实事顺之所“是”。


志:从士从心。天地人相交之人字之曰:“士”。天地人相交之天字之:“干”。天地人相交之地字之曰:“土”。所以士人之心有为志。要有自性,独立之性,进取之性。士与是与事同音则又表明阴阳三合之“心志”,即是天之意、地之意、也是人之意,是天地人自然而然的顺性之意。是不能截然分割、分裂的,始终联系在-起的[载营魄抱-]之关系。所以自性,独立性,进取性都是针对[载营魄抱-]而言,是相对的,是有条件的。所以人之要战天斗地都是相对的,有条件的。是在顺应自然规律之内才能干的。所以违背自然规律的行为,因不是顺天之志,所以是要受自然规律之惩罚的。

系:从自性一道,从上下两个厶代表两代道,从小代表又-代道,自性的三代道体成为-个体系,或曰谱系。于是这种道德哲理学观念字之曰:“系” 。系与细之双系即为丝。

藏:从廾头,从爿与牅与牖有关,从戈,从臣与巨有关。草字头代表在草丛里读cang音,藏着的意思。或代表坤草里读zang音,有脏的意思。爿的意思代表处女膜或处男,童男、童女。从戈代表乾坤两道德性相交又在下边交岀一自性小道,阴阳三合、三生万物之意。从臣,巨代表阴阳男女两个敞开的口接触在了—块,但还没有插入的那-刻阳具的形状巨大了,等插入了于是周围都接触上了,就象内燃机的缸筒、活塞与活塞环-样,由“巨”而转化而字之曰“臣” ,取沉重的沉音 。的确,男人压在女人身上做腑卧撑动作,女人感到很沉重。臣与君有关,君指女人或女首领君主。臣指男人,贤人。君臣关系是缔结实行婚约后的女人与男人的关系。以上这些意思综合在-起的道德哲理学观念就字之曰:“藏” 。

悲从非从心。意思是不是之心为悲,不性交与不生孩子的心为悲。

田力为男。意即田间下力的人是男人。口力为另。口里下力的为另类。对于阴阳*而言,男人的另类是女人,故此另类指女人。况且男女交媾之时的确女人口里下力,双方才更愉悦快乐,性趣盎然。所以另字从抽象意义上说指的是女人。故加阳阴两道之代表笔画立刀[刂]就是区别*性别的[别]字了。况且田字是阴阳三合的彐字的复合字。指的是-亩三分地的总称谓。在这一亩三分地里下力,男人的确很卖力气。以道德哲理学造字原则是完全讲得通的。

地支:意即地支派着的事。天支派着土地做的事曰地支。

子:天支派着土地做的第一件事就是生子。无论是动植物还是人,概莫能外。尤其老鼠,繁殖能力极强。这是从抽象又回来到具象的具体例证。子鼠。指阳性男人精子既真又多之意。

丑:丒陋之意。用繁殖能力弱的牛作例子,这么大的牛-次只生-个,视为丑陋之事,只能驯服而少有主动性。所以丑牛。指阴性女人之混浊之物卵子只有-个之意。

寅:从宀视为阴阳两道结合的家里。从一道下边一个由字,从阴阳两德。阴人声。由字是代表田里冒出了芽而把根剪断了。申字是既生了根又生了芽的-个全身之申字。身申同音。而申把根剪断之后就是由字表示动物剪断脐带而能自由之意。脐带胎盘可视作人之根。寅虎。虎之阳刚之气。指道德的男人有阳刚之虎气,无论在家里还是外头都是自由而又有德性的虎虎生气之人。

卯:所有笔划都显自性的曲柔之道,只在内里有-道立刚之道,卯兔。且又是胆怯的象征,柔弱的动物。代表阴性女人之曲柔之道,并内蔵柔能制刚的弱能胜强的阴柔之水性。有水之道德之性。

辰:我曾单独解辰字为扎根田间的龙。龙中国古人最崇拜的阳刚之神,代表男人之阳刚伟岸之精神。经天纬地之才华。

巳:此字造形即是弯曲的爬行动物蛇。并已把己之囗堵上了。形成巳字。代表阴性之女人之-囗子,两口子中的-口子,有使道前进走之之性能。巳蛇。美女蛇。

午:午五无音,从自性的天地人三道之中“午”。抽象地表示着所有道之始都是从中间之无处开始的。有生于无,无中生有。勿论前后之有都生于中间无处,左右之有也同样。午马,马属中性既有阴柔之性,也有阳刚之烈马之性。

未:从-道之根,未有之意,-道之根是不全之根,因此不会有结果,是未有的意思。未羊,羊性,善性,羊阳音,属阴阳*俱全之意。意即是无论男人女人单独-方都是未有全之根,无论男人女人都有羊之善性。只有*结合才是全性,才是善性,才是善根。

申:从田之生根发芽之全身。申身同音。申猴,猴乃兽中之侯王,聪慧,阳刚。伸缩性极强。窜蹦跳跃,神乎其神。兼具阴阳*之优点。所以是阴阳三合之田上下伸展之意义。神之全性。

酉:从易道之西,道之进入西天之内。指晚上,夜间。酉鸡,报晓之鸡。道入西天,鸡鸣报晓。取阳阴结合的完美之意境,循环往复的-天接-天的易道日月。是最理想的道德哲理。

戌:戊之—道,己经成为-道之后称之为戌。有了自我防卫之能力,甚至有了保卫他人之能力。戌狗,意即既能保护自己也有能力保卫别人。狗性,人之忠仆,人之友。阴柔阳刚之性俱全。古代甚至把看家护院的工作交给了狗。所以道德经中有[鸡犬之声相闻,老死不相往来]之说。意既小国寡民之状态下的司晨的鸡,指社会管理者,圣贤之君臣。看家护院的狗,指秩序的保卫者,军队警察等。各司其职。在权能上不得有所来往,互不干涉内政之意义。

亥:从亠道德掩护下的小孩人,代代人。亥猪,吃饱了睡,睡醒了吃的自由自在的猪。人最理想中的状态,实在说就是懒猪状况。人想方设法发展高科技的目的也是解放人的四肢与头脑,使人达到又吃好喝好生活好,又传种接代幸性福好。还能借助天道省劲省力气。这样循环住复的生活才是人类理想的真想达到的社会生活。这也是自然的哲理道德状况。也是这道德哲理学造字之初始意义。也是既文之又反文之的意义。

这都是天支派地所做之事。所以+二属相称为地支。


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