汝何男子也?吾献身之。诸君悟乎?


诗经曰:“野有蔓草,零露溥兮。有美一人,清扬婉兮。邂逅相遇,适我愿兮。野有蔓草,零露瀼瀼,有美一人,婉如清扬。邂逅相遇,与子偕藏。”

汝何男子也?吾献身之。诸君悟乎?

1.仁心

乐羊是魏国大将,攻打中山国。乐羊的儿子在中山国,中山国悬挂乐羊的儿子给乐羊看,乐羊没有因此减弱进攻的意志,反而攻打更为猛烈。中山国于是将乐羊的儿子烹了之后送羹给乐羊,乐羊反而喝干了一杯。中山国看到了乐羊的决心,不忍心和他对战,终于乐羊拿下了中山国,于是成为文侯发迹的地方。文侯欣赏乐羊的战功,但怀疑他的内心。

孟孙打猎捕获一只貘,让秦西巴拿着回家,貘的母亲一边跟一边鸣叫,秦西巴不忍心,放了貘给母貘。孟孙因此发怒放逐了秦西巴。一年过后,召回秦西巴做太子的老师。旁边的人说:“秦西巴对君王是有罪的,现在又任命他为太子傅,为什么?”孟孙回答:“他能因为一只貘而不忍心,又怎么能忍心我的儿子啊?”

巧妙的奸诈不如拙朴的诚实。乐羊因为有功而被疑心,秦西巴以有罪而更加得到信任,原因就在于仁与不仁的差别。

人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的。《圣经•约翰福音15:13》

如今常存的有信、有望、有爱,这三样,其中最大的是爱。《圣经•哥林多前书13:13》

在这一切之外,要存着爱心。《圣经•哥罗西书3:14》

真实的爱是说:“一切的灵你们不可都信,总要试验那些灵是出于神的不是,因为世上有许多假先知已经出来了” 《圣经•约翰一书4:1》

为义人死,是少有的:为仁人死,或者有敢作的;惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,上帝的爱就在此向我们显明了。《圣经•罗马书5:7,8》

爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒;爱是不自夸,不张狂,不作害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,不喜欢不义,只喜欢真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐;爱是永不止息。《圣经•哥林多前书13:3-8》

2.忧国忧民

先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。 北宋•范仲淹《岳阳楼记》

不以物喜,不以己悲。北宋•范仲淹《岳阳楼记》

长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。先秦•屈原《离骚》

路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。先秦•屈原《离骚》

生于忧患,死于安乐。战国时期•儒家典籍《孟子》

前不见古人,后不见来者。 念天地之悠悠,独怆然而涕下。初唐•陈子昂《登幽州台歌》

莫等闲,白了少年头,空悲切! 北宋•岳飞《满江红》

苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。清•林则徐《赴戍登程口占示家人》

今天下之可忧者莫中国若;天下之可爱者,亦莫中国若。吾愈益忧之,则愈益爱之;愈益爱之,则愈益忧之。既欲哭之,又欲歌之。吾哭矣,谁欤踊者?吾歌矣,谁欤和者?晚清•梁启超《忧国与爱国》

3.高远志向

嗟呼,燕雀安知鸿鹄之志哉?西汉•司马迁《史记•陈涉世家》

有志者,事竟成。苦心人,天不负。清代早期•蒲松龄撰

始终能以大义为重,不计个人荣辱,真英雄也。《晋书•慕容翰载记》

烛之武深明大义,以解国难为重。《烛之武退秦师》

好男儿志在四方,真英雄心存天下。仅有小我不算啥,知耻求仁行天下。

男子汉大丈夫顶天立地,放得下,不在乎得失,不怨天忧人,不灰心失志。

壮志凌云,豪气万丈,只为山明水秀。

男儿当志在四方,岂可在媚香楼中消磨了豪情壮志。况且人生离合,在乎心而在不在形,彼此倘若不能心心相印,即使日日同床共枕,亦如相隔千里,只要你我永结同心,虽然远隔干山万水,照样可以魂来梦往。 为报国而效力,使壮志得酬。俩人频频书信往来,倾诉国难,畅谈报负,彼此的心紧紧连在一起。 啊!两个痴虫!现在还淡婚论嫁!现在国在哪里?家在何处?!

大丈夫何患无妻。《三国演义•诸葛亮智辞鲁肃•赵子龙计取桂阳》

玄德曰:“今日大事已定,与汝娶之,若何?”赵云曰:“天下女子不少,但恐名誉不立,何患无妻子乎?”玄德曰:“子龙真丈夫也!”

好男儿志在四方,别把忧愁寡断挂在心上,别让世间琐事缠绕心房,别让人情世故缠绕心头,别把当前得失挂在心上。说一不二的倔强,斩钉截铁的阳刚。该走的时候不要左思右想,腾飞的瞬间不用东张西望。铺展宏伟蓝图的自豪神情,笑傲风雨的身躯俯瞰万里河山。命运赐予鹏程万里的翅膀,江河眷恋的是扬起希望风帆的灿烂笑容,大地仰慕的是挥动铸造奇迹的臂膀。

大丈夫当雄飞,安能雌伏?《后汉书•赵典传》

注释:怎么能够像雌鸟伏在那儿不动,不思进取呢?

立志高远能忍辱,韩信忍受胯下之辱。 “天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”出自孟子《生于忧患‧死于安乐》这段话是汉朝开国名将韩信一生遭遇的实例。意思是,当上天要赋予这个人重责大任的时候,一定会先让他的心志受苦,同时劳累他的筋骨;会让他的身体挨饿,贫穷困苦;再让他做事一再受到阻挠。这一切,都是为了磨练他的意志力和忍耐力,加强他原本欠缺的能力。 韩信是出身平民的英雄、军事天才。他从小父母双亡,孤苦无依,却勤奋向上。他熟演兵法,胸怀大志,有安邦治国的抱负。韩信一生遭受无数磨难,却愈挫愈勇、百折不挠,成就为一代名将。 从很多小事,看到人的性格志向可以决定人的一生。韩信从小怀抱匡正天下的高远志向,所以,他少年时,虽过著有一餐没一顿的生活,行为举止却不同一般的人。胯下之辱是韩信少年时代有名的故事。 韩信少年时,有一天走在街上,一个无赖少年挡住他的去路,对他说:“别看你长得这么高大,腰上总是挂著一把宝剑,其实只不过是个外强中干的懦夫而已。”韩信不理他,好像没听到一样继续往前走。无赖以为他害怕,更加嚣张当众侮辱韩信:“韩信,你如果不怕死,就一剑把我刺死;如果你怕死,就从我胯下钻过去。”无赖叉著腰张开两腿站在那里。韩信注视着他好一会,从他的胯下钻过去。当场所有人看了都大笑,认为韩信是胆小怕事的懦夫。 一般人会认为韩信太胆小、太没用。其实正好相反,韩信正因为胸怀大志,才能忍受这么大的屈辱。否则,以一个练武之人,一剑就可以刺死眼前这个当众羞辱自己的人。杀人的后果,却是自己要被抓去砍头偿命。虽然大家都知道杀人偿命这个理,可是在那样的情境下,有几个人能够清醒理智不受挑衅?这显出韩信与众不同的地方。从这样一个小事,透露韩信日后成为杰出将领的性格。这种非凡的气度,正是他非凡的志向造就出来的。

愚妄人怒气全发,智慧人忍气含怒。《圣经•箴言29:11》

惟有忍耐到底的必然得救。《圣经•马太福音24:13》

在指望中要喜乐,在患难中要忍耐。《圣经•罗马书12:12》

这是造福天下的大事,虽困难重重,但一定要做,且一定要做好。 为编著《本草纲目》,他不辞劳苦,饱尝艰辛,足迹寻遍河南江西江苏安徽等地。每到一处,他都放下架子甘当学生,虚心向当地药农和他人请教。为了采集药物标本,收集民间验方,他有时钻进深山老林,有时亲临乡村草舍,每得到一味新药如获至宝。为了弄清一些药物的性能和效用,他不顾危险亲口品尝。他的执著,为了医药事业的发展而献身的精神感动了许多人,大家都伸出热情的手帮他搜集药方,有人甚至把家里的祖传秘方拿出来交给他。经过如此艰辛的亲身实践,李时珍获得许多书本上没有的知识,得到很多药物标本和民间验方,为《本草纲目》打下坚实基础。 从35岁开始,李时珍动手编《本草纲目》。编写过程他参考800多种书籍,经过三次大规模修改,将《本草纲目》写成。这期间整整经过了27年!从一个35岁的年轻人写成了60多岁的老汉。 李时珍倾其一生精力编《本草纲目》。他以坚毅执著、矢志不移的精神,用心专一、锲而不舍,朝着心中既定的目标孜孜以求,迎难而上,用意志和智慧克服前进路上的困难,做成了自己最想做的大事。一个人要想把心中的愿望变成现实,必须专心致志、心无旁骛地朝着既定的目标为之奋斗,哪怕吃苦受累,甚至献身也在所不惜。在选择做一件事情之前,都应该执著、坚定地朝着心中的目标前进。

4.脚踏实地

天道酬勤,地道酬善,人道酬诚。

注释:上天偏爱勤奋的人,付出的努力一定会有回报,机遇和灵感往往只光顾有准备的头脑,只垂青孜孜以求的勤勉者。一分耕耘,一分收获。上天会对勤劳的人给予恩赐,土地会对讲仁义的人恩赐,人们会给讲诚信的人带来回报。人若勤劳、善良、诚信,一定会给自己带来回报。

宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。《警世贤文》

注释:宝剑的锋利是因为经过磨砺,梅花盛放必须经历过寒冬。不经历过磨练得不到开花结果,必须经历锻炼。

绳锯木断,水滴石穿。宋•罗大经《鹤林玉露•卷十》

注释:用绳当锯子,也能把木头锯断。力量虽小,只要坚持下去,事情就能成功。

不积跬步,无以到千里;不积小流,无以成江海。春秋战国•荀况《荀子•劝学》

锲而不舍,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。春秋战国•荀况《荀子•劝学》

相传李白看见一老妇人在磨铁杵,好生奇怪,一问才知道是要让铁棒变成针。李白不解地问:“这么粗的铁棒何时才能磨成针?”老妇人答道:“只要功夫深,铁棒磨成针。”

懒惰人哪,你去察看蚂蚁的动作,就可得智慧。《圣经•箴言6:6》

懶惰人哪,你要睡到幾時呢?你何時睡醒呢?《圣经•箴言6:9》

螞蟻是無力之類,卻在夏天預備糧食。《圣经•箴言30:25》

5.寻求真理

曰:遂古之初,谁传道之?上下未形,何由考之?冥昭瞢闇,谁能极之?冯翼惟像,何以识之?明明闇闇,惟时何为?阴阳三合,何本何化?圜则九重,孰营度之?惟兹何功,孰初作之?斡维焉系,天极焉加?八柱何当,东南何亏?九天之际,安放安属?隅隈多有,谁知其数?天何所沓?十二焉分?日月安属?列星安陈?《天问》节选

注释:先秦屈原《天问》这首诗现在已没几个人看得懂。注释暂阙。

知其白,守其黑,为天下式;为天下式,常德不忒,复归于无极。《道德经•知其雄》节选

注释:既知人们皆向往光明,法律就应该关注黑暗,为天下寻求真理;为天下寻求真理,法律就不会出现差错,从而使社会法则复归于大道。

绳锯木断,水滴石穿,学道者须加力索; 水到渠成,瓜熟蒂落,得道者一任天机。

注释:绳子可以锯断木头,水滴可以穿透石头,修习真理的人应该努力地去探索;水流到时自然成为沟渠,瓜熟透时自然掉下来,悟得真理的人要完全听任自然的契机。

商博良12岁时阅读原文《旧约》以后写了一篇文章,提出只有共和国才是合理的国家形式的论点。 何况这位年轻的历史教授的思想又是那样古怪!他公开提出,历史研究的最高理想是寻求真理,而他对真理的概念非常独特,即他要寻求绝对真理,而决不是波拿巴王朝或者波旁王朝的统治者所规定的真理。为了达到这个理想,他就要求学术自由,而这时正当是学术界受到各种政治禁令重重限制的时候。他认为历史学家对于权贵应该置之不理。革命初期狂热的群众在屋顶上喊出的自由的口号,现在已经不断地遭到践踏,他却要求把它们维护下去。 但他的信念决不动摇。作为东方学者的商博良感到东方的一本宗教典籍中的表达方式更为合意:“开垦你们的田地吧!曾德—阿新斯塔说过:开垦6英亩荒地,强似打24次胜仗。我的意见也是这样。”这时商博良被学院内部的勾心斗角搞得情绪颓丧,教授们勾结在一起把商博良的薪金搞掉了四分之一。他写道:“我的命运是定下来了。我一定要穷得像古希腊哲学家第欧根尼,要设法买一个大桶栖身,再弄一块麻袋披在身上,这样我才或许有希望靠着雅典人的施舍过活。” 商博良虽然非常关心政治和科学的自由,但他在研究古埃及方面的热情决不稍减。各种问题在分散他的精力,有的是些无关紧要的事,但他还是不断地做出惊人的成绩。 与此同时,他在继续进行自己的主要工作,即不断深入地探索埃及的奥秘。不管大街上不时传来“皇帝万岁!”“国王万岁!”的口号声,他的头脑始终没有离开这项首要的任务。 许多人在创作上找他请教,他是来者不拒的,这些才具乎庸的学生占去他很多精力。这些繁重的负担慢慢地使他心力交瘁。他在1816年12月写过这样的话:“那本科普特语词典一天天厚起来,词典的作者却一天天瘦下去。”当他看到词典已经编到1069页而主要工作尚未完成,便喟然长叹了。 保皇党进攻格兰诺勃尔时,商博良在城墙上协助守军进行抵抗,完全没有看出哪一边会带来更大的自由。结果如何呢?当拉杜尔将军下令轰击格兰诺勃尔,从而危及商博良那些珍贵的手稿时,这年轻人就把政治和战争统统抛在脑后,奔下城墙,一直冲上图书馆的三楼。他在那里直到炮击停止。提水洒沙扑灭火焰,一个人在大楼里冒着生命危险,保全他的古埃及纸草。 荷拉波隆的意见往往被后人奉为圭桌,因为舍此尚无足以作为根据的材料,而荷拉波隆认为象形文字是以图示意的。因此在多少世纪以来,人们主要着力于探索这些图形的象征性的含义。在这样的传统影响之下,许多人就不顾科学地任意乱猜,而立意治学的人则束手无策。 直到商博良把象形文字译出以后,人们才知道荷拉波隆是大错特错了。埃及文字的发展,实际上早已超过原来的象征符号,例如用三条曲线代表水,用房屋的平面轮廓代表房子,用旗子代表神等等。把这种以形示意的解释方法用来解释以后发展起来的文字,结果造成严重的甚至荒谬的错误。 尽管周围一片嘈杂,商博良却毫不理会,只是耐心地在那里把材料进行排列、比较和试验,慢慢地前进着。 我的意见和一般人相反,但我的根据来自埃及文物,埃及的宗教雕刻清楚地表明荷拉波隆所说的象征符号,如蛇咬天鹅、特定姿态的鹰、天雨、无头人、鸽子和桂树叶等,但真正的象形文字是没有象征内容的。 真正破译的方法只有一种,它是同荷拉波隆背道而驰的,商博良走的就是这条道路。 在普通人的眼里,象形文字不过是无数的图形,而荷拉被隆正是这样说的。然而商博良却发现象形文字是“字母”,或更准确一些,照他自己一开始的说法:“不是完整的一套按顺序排列的字母,然而是注音字母。”商博良发现这一事实的确切,从发现这一点后,他明确地舍弃荷拉波隆的学说,并且找到了破译象形文字的正确途径。 实际上,商博良一开始想到把象形文字当成拼音字母的时候,他自己都立刻否定了这个想法;当时他还把带角毒蛇的图形当成f字母,并且错误地认为象形文字中不可能存在一整套拼音结构。 其它研究象形文字的人有斯堪的纳维亚人佐伊加和阿克布拉德、法国人德萨西以及英国学者托马斯•扬。他们都看出罗赛塔碑上的这些古埃及世俗体的铭文是一种“宇母拼成的文字”,这样就解决了问题的一部分,然而至此他们就一步也不能向前迈进了,有的就此罢休,有的向后倒退了,德萨西公开承认自己已经完全失败,他说这些象形文字“像诺亚的方舟一样,仍然是不可捉摸的东西。” 两种不同的方法带来截然不同的结果。博良看出了语言本身的内在体系。他不是零碎地译出几个字,而是把古埃及的语言变得读得出、学得会了,找到基本原则。 任何伟大的发现事后看来都似乎是简单的。商博良死后(1836-1841年),他的《埃及语法》在巴黎出版,接着先后出版后人编纂的第一部埃文词典和《注释》《碑文》等书。加上继续研究的成果,使得后来的埃及学家们不仅能读,而且能写埃及古文。 埋头书斋的学者往往弄不到第一手资料来证实自己的理论。有的地方神游数十年之久,却没有机会亲自去看一看。商博良在理论上成就非凡,却没有实地发掘过古文物。他到底还亲自到了埃及,使自己的书斋理论得到了现实的验证。商博良从青年时代研究古埃及的历史和地形,尽管资料缺乏,他仍考证了许多古雕像和铭文的制作时间和地点,每当这时他的脑中就出现想象。商博良来到埃及,像一位动物学家用骨路和化石复原了恐龙的身躯以后,又突然回到自理纪站在活恐龙的面前。 商博良率领远征队从1828年7月到1829年12月游历埃及,这是一次胜利的进军。在这6年以前,商博良提出一种设想,为此遭到整个埃及委员会的嘲笑,这种设想现在证明是对的,这使商搏良非常高兴:在远征队的船只停泊的丹德拉口岸上,有一座经过历代帝王修建的庙宇。 l799年5月25日,拿破仑的军队经过艰苦的行军抵达丹德拉,看到这片雄伟的遗迹时,全军都为之惊奇不已。德赛将军率领全师追击玛穆鲁克,在这里竟暂时停止行进,以便观赏古帝王留下的这些豪华的建筑。商博良在事先早已通过文献、图片和镌刻的复制品对这个古迹了解得十分详尽,现在他终于身临其境了。那是一个满月当空的、晴朗的、埃及的夜晚。 远征队的15名队员央求队长批准他们上岸。商博良见阻拦不住,便率领大家径入寺内,他写道“当时假如埃及人看到我们,会把我们当成贝都因人,而欧洲人可能以为我们是一群武装的卡尔特会僧侣。” 参加这次游览的罗特后来异常激动地追述当时的经历:“我们慌慌张张地跑过一处椰林,那简直是月光之下的神仙境界!接着是一片深草、荆棘和灌木丛。回去吗?不行,我们不愿回去。向前走吗?完全不认识路,我们高声呼喊,只引来远处几声狗吠。然后我们看到一个瘦弱构干的农人睡在树下,身边有一根木棒,身上被着几块黑色的破布,三分像人七分像鬼,”商博良把他叫做“会走的木乃伊”。“他看到我们就站起来,吓得要死,以为一定是活不成了…又走了足足两个小时,那寺院终于呈现在我们的面前。在柔和的月光下,真是一幅令人陶醉的画面……到达之前,我们在路上还唱了几支歌以缓和一下焦躁的情绪,然而现在已经站在寺门前,它弥浴在一片圣洁的月光里,那景色真是令人心荡神怡!粗大的圆柱支撑着大厅,下面是一片寂静的、梦幻般神秘的境界,外面却是耀眼的月光,真是奇特而又绝妙的对比!我们用枯草在寺里点起簧火,火光又一次带给我们一阵欢悦,我们如醉如狂,没有一人不喜出望外的…这是一幅神奇的画面,它充满着梦幻的色彩,然而却是丹德拉的大厦之下的现实。” 商博良是怎样报道这次游历的呢?别人叫他“师傅”,他的稳重的叙事口吻符合这个身份,然而人们可以从他那冷静的措词里感到奔腾的激情。他写道:“我不想描写这座寺庙、特别是寺中的圆柱门廊给我们的印象如何深刻。建筑物的大小是量得出的,但要想说明寺庙的整体是不可能的,它是华丽和雄伟的最完美的结合。我们兴高采烈地在里面看了两个小时。我们请那贫苦农民作向导,走遍了寺中的殿堂,并且借着月光看了外面的铭文。” 这是商博良见到的第一座保存完好的大规模的埃及寺庙。从他当晚和后来写的笔记可以看出,他在古埃及的研究方面付出了多少心血。他事先在想象中和思想上为那天看到的景象做了充分的准备,因此在看到实物的时候没有什么使他感到意外。面前的一切无不证实他早已想过的东西。 远征队成员们大多数都把那些寺庙、大门、圆柱和铭文看作死的石雕,一些没有生命的、纪念过去的东西,而在远征队长看来,这些都是一片活着的景象的组成部分。 商博良率领的全体人员都剃了发,戴着穆斯林的大头巾,身穿绣金边的上衣,足踏黄色皮靴。罗特说:“我们穿戴得整整齐齐,像煞有介事的样子。”但商博良对这套装束没有这种半开玩笑的态度。多年来,他在格兰诺勃尔和巴黎就被人称为“埃及人”,他总是埃及装束,好像从小就生活在这尼罗河的祖国,这一点他的朋友们是有目共睹的。 这次旅行埃及期间,商博良做了大量的解释古迹和破译古文的工作。他常常有所醒悟,新的见解总是层出不穷。他宣布了比埃及委员会高出一筹的一项发现:这座寺庙并不是埃及委员会所说的艾茜斯庙,而是爱神海梭庙。它是不是像委员会所说的“极为古老”呢?寺中的建筑实际上是托勒密王朝最后定型的,在这以后罗马人又把它装修过。尽管月光之下看来气魄不凡,但商博良还是看出这座寺庙“固然不愧为建筑上的杰作”,但雕刻的“风格却是极不高明的”。他写道:“但愿委员会不要见怪:我认为丹德拉寺的浮雕非常恶劣。这是必然的,因为它们都是衰落时期的作品,当时雕刻艺术已经腐朽没落,而建筑作为数学的艺术是比较稳定的,因此这座寺庙的建筑还不辱没埃及的神,也值得后世的崇仰。”《世界考古纪实之众神的宫殿 第五章 埃及古文之谜》

敬畏耶和华,是智慧的开端,认识至圣者,便是聪明。《圣经•箴言9:10》

空中的鸛鳥知道來去的定期;斑鳩燕子與白鶴也守候當來的時令;我的百姓卻不知道耶和華 的法則。《圣经•耶利米書 8:7》

你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明,在你一切所行的事上,都要认定祂,祂必指引你的路。不要自以为有智慧,要敬畏耶和华,远离恶事;《圣经•箴言3:5-7》

6.守候真爱

冰心问铁凝:“你有男朋友了吗?”她回答:“还没找。”冰心说:“你不要找,你要等。”那是1991年,铁凝34岁。2007年,铁凝迎来她等待50年的爱情婚姻生活,她说:“我一直记得冰心先生说给我的话,‘你不要找,你要等’。她的话在我听来充满禅机。一个人在等,一个人也没有找,这就是我跟华生这些年的状态。我说对爱情要有耐心,当然期望值不必过高,但不要让希望消失,我想是这样。永远不要放弃自己的期待。”

《圣经•旧约•雅歌》

2:1 我是沙仑的玫瑰花,是谷中的百合花。

2:3 我的良人在男子中,如同苹果树在树林中,我欢欢喜喜坐在他的荫下,尝他果子的滋味,觉得甘甜。

2:6 他的左手在我头下,他的右手将我抱住。

2:7 耶路撒冷的众女子啊,我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们,不要惊动,不要叫醒我所亲爱的,等他自己情愿(不要叫醒或不要激动爱情等它自发)

2:10 我良人对我说,我的佳偶,我的美人,起来,与我同去。

2:11 因为冬天已往。雨水止住过去了。

2:12 地上百花开放。百鸟呜叫的时候(或作修理葡萄树的时候)已经来到,斑鸠的声音在我们境内也听见了。

2:13 无花果树的果子渐渐成熟,葡萄树开花放香。我的佳偶,我的美人,起来,与我同去。

2:16 良人属我,我也属他。他在百合花中牧放群羊。

不要爱世界和世界上的事;人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事,就象肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的。乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去,惟独遵行上帝旨意的,是永远常存。《圣经•约翰一书2:15-17》


猜你感兴趣

更多 >>

评论

评 论

更多精彩内容