从读《诗经》想到的------我看华夏民族的思想自由

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导读:这几天在读《诗经》,确实是文学经典啊,能认得的字还真不多,有的字有拼音注释,也是很生疏。更是有些认得的简单字,由于通假字的原因不敢妄自发音。不过还是这样磕磕碰碰的读了几首,有什么见解倒不是,主要是看完之后想到的。 《诗经》是孔仲尼他老人家首次整理的,这是没异见的。那么我们看这里面的主要内容,情歌占了相当大的一部分,还有什么祭祀文,劝诫的,戍边思乡的,还有向《硕鼠》这样讽刺统治者的。那么这就是我所要说的,看这些内容五花八门无所不说,特别是那些情歌,抒发各种感情,孔子他整理这个目的是什么。当然像宣传的那样
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这几天在读《诗经》,确实是文学经典啊,能认得的字还真不多,有的字有拼音注释,也是很生疏。更是有些认得的简单字,由于通假字的原因不敢妄自发音。不过还是这样磕磕碰碰的读了几首,有什么见解倒不是,主要是看完之后想到的。


《诗经》是孔仲尼他老人家首次整理的,这是没异见的。那么我们看这里面的主要内容,情歌占了相当大的一部分,还有什么祭祀文,劝诫的,戍边思乡的,还有向《硕鼠》这样讽刺统治者的。那么这就是我所要说的,看这些内容五花八门无所不说,特别是那些情歌,抒发各种感情,孔子他整理这个目的是什么。当然像宣传的那样为了总结广大劳动人民在生活中的伟大智慧,但想一下那是人干的事情吗?那是他老人家感到这些东西美,才收录的。当然这要符合他的思想的,他也曾承认自己删过很多之后才整理的。


那么让我来推理一下。这些情歌里包括少女怀春的,女人思夫的,男女热恋的,其中包括让人浮想联翩的《野有死麕》。可以说他老人家有意无意的留给了我们一个对当时社会风情的描述,那是一个充分表达自己感情的时代,我们进而可以相信那是一个思想自由的时代,这从当时百家争鸣的史实,和《史记》的描述是可以充分认证的。那是一个让我们这个民族可以充分感到自豪的时代,不会有现在相对于西方的自卑,至少在当时那个背景下,西方文明也不过如此。


我要说的是只有一个思想充分自由的时代,我们这个民族才能充分发挥其无人能敌的实力。例子不胜枚举。


汉初,中央要休养生息,所以重黄老之学,但这事是施政措施,并没有禁锢民间的思想,也并不禁止儒家及其他人的活动,当时儒家的人做官的大有人在。并且感情生活上更是自由,从民间到宫廷。汉武帝的娘和汉景帝是二婚,并不影响她做皇后。卫青更是私生子,也没影响他建功立业。政界也不怕异见的产生,汉景帝就组织过黄老学者和儒家的辩论,当然了了收场是另一回事,但那时不惧不一样的声音。就是在这种背景下汉兴。汉武帝独尊儒术也只是在施政方面的调整,也没阻碍其他学派的发展不是。当然这也是其他学派没落的原因,人们总得投统治者所好嘛,但也没有什么迫害其他学派的荒唐事情发生。还有就是独尊儒术的目的是要改变当时社会的平庸无为改为儒家的积极发展,要求的是人们做到儒家要求的修身、齐家、治国、平天下。当然有可能汉武帝嗑儒家的药过了头才造成其晚年国内的动荡。不过儒家的思想确实使得汉朝成就了其“虽远必诛”的霸气,使得现今的人仍以被称作汉族而自豪。


三国两晋之后直到隋朝那四百多年时间是中国最黯淡无光的阶段。那时候士大夫在忙着干嘛,玄学,一种不知所云,神乎其神的思想,已经背离了儒家所要求的修身、齐家、治国、平天下。当然那时候民风依然是那样的开放,有可能中国最开放的时代就是那时候,中国历史上暴君密度最高的时代。那些暴君的行为已经完全展现了兽性为何物,当然对文化的摧残也是无法想象的,应该自先秦两汉留下的经典都毁于此时吧。不过万幸的是王国的统治还是需要读书人的,还有人传承必要的知识。而此时的西方只剩下拜占庭了吧,其他地方已无文明可言。当然这个时代所造成的乱象使我不得不怀疑现在的我们还是不是大汉的汉族,是不是南迁的客家人更保留了纯正的汉人基因。不过历史的结果是民族的融合使得那么多的胡人汉化,这充分表现了已经形成的以儒家为主题的汉文化的感染力与认同感,不管生理基因怎么变化只要文化认同一致那就没什么计较的,华夏民族就是这样从黄帝时代滚雪球越滚越大的。这个民族大融合的时代也给汉族文化带来了胡化的新鲜血液。


隋唐的君王都原本是西魏的贵族,当然史书中都会描写他们祖先是怎么从汉姓被封胡姓,然后称帝后改回去的。这已是无法考证的的了,李姓皇帝们还说老子使他们始祖呢,这是政治作秀,可以肯定的是胡人已经倾向被认同为汉人了,或者已经被汉化了。这又是一个思想自由的时代,我不认为这是什么胡风盛行的结果,我认为汉文化本来如此,只是当时生活中融入了部分胡分化罢了。因为我们要思忖隋唐被定性为胡风盛行的时间,那是当时人以当时文化背景定性的,所以有局限性。安史之乱前盛唐的功绩我想大家是完全肯定。那时候的文化成果是至今仍然羡慕的。


接下来的唐朝大部分时间有陷入了混乱,但由于儒释道三家的发展趋向融合使得社会基础比以前稳定。


宋朝又达到中国封建文化的一个顶峰,科举制度的完善,中央的重文政策,及更加完善的政治统治制度,使得其成为一个不可替代的朝代。当然其在开疆辟土方面不如汉唐,但这是有原因的。汉唐所面对的敌人,匈奴、突厥等充其量只是刚脱离原始社会的部族性质的游牧民族,他们除了烧杀抢掠基本上不会干别的。而北宋所面对的是已经完全汉化的辽金西夏,现在这种状况只能说是北宋统治者华夏本部地区,而边缘地区被少数民族的王国统治。这应该被理解为一个分裂的时代,只能说华夏帝国的正朔在北宋,就像当年东晋一样,我们不能因为东晋继承了正朔而否认少数民族统治的中原地区不属于华夏范围。而这些国家之间的征伐更是不能被认为民族战争这只是中原王朝对周边王朝的内战。因为中国这个词直到清亡之后才被用作整个国家的代称,以前只是中原的一样的范围,没现在这种特指的意思。


北宋是个伟大的王朝,她把华夏文明推向了顶峰,包括政治经济军事文化。有完全充分的理由相信当时是一个相当自由的时代,其商品经济发展就是有力的证明。这种商品经济是自己发展出来的而不是“改革开放”领导人大笔一挥就能学来的,这是真正的原创,因为世界其他地方那真正才是生活在水生火热之中。当然北宋亡国也跟这发达的经济又一定关系,他们太自信于经济的力量太过天真没想到金人的野心。当他们偏于南宋时反对北伐的一个理由就是南方人不愿意拿钱去回复被蹂躏的北方,这里面是有经济账的。文化就更不用提,那些伟大的诗词都涌现于此时。


而我们对北宋的现在软弱的认识应该就是后人的无知渲染了,如《水浒》,《岳飞传》什么的了,这些书因为成书不在当时,又这些书的创作又有各种原因及其必要的文学渲染,所以造成现在普遍认识,这和关公现象一回事。


当然从此时开始了一些趋于僵化的东西,开始出现像朱熹这样宣扬“存天理,灭人性”的人,当然他只是这么宣扬,他自己做的也不怎么样。不过那只是一小部分,理学所提倡的格物致知还是一如既往的激进。


接下来就是元了,原来的中国真正的亡国了,这段时期不管喜不喜欢承认,这是一段中华民族的被殖民时期,当然后来蒙古族也变成了中华民族的一员,但当时的结果是中国殖民了,“崖山之后,再无中国”。


明朝,中国终于复国了。元朝的殖民统治对这个民族的影响产生了效果,这次蒙古族的统治没有像以前那样对华夏文化加入活力,反倒使这个民族开始趋向奴性。奴性的华夏民族开始走向自闭,一个自闭的民族是没希望的,是可怕的。因此从明朝开始出现了“文字狱”这个词,还有八股文这种东西,这是这个民族悲剧的真正开始。这使得士人不敢说真话,不敢直谏,进而影响到整个社会。人们的奴性思想越来越强,阿谀奉承,拍马屁,行事谨小慎微。并且此时的皇权开始无限制的膨胀,没有了宰相对皇权的限制,造成了普遍的权力崇拜,过分崇尚权威,没有创造性,最终的结果就是整个民族的暗淡。当然冰冻三尺非一日之寒,这个民族还没有封闭到清朝那种程度,在科技方面还是有一定建树的,商品经济也得到了一定的恢复,就像《明朝那些事》里讲的。理学开始成为统治者禁锢思想的工具,当然他们也是进行符合自己目的改装的理学。不过也出现了像王阳明这样的大思想家,发展出了心学,不像其他人那样禁锢,但这只是少数,大部分人的思想越来越僵化,而儒学此时被真正的改造成统治工具。而那些晚明的浪子们只有通过写黄色小说来充分发挥自己的想象,只有在此他们才能找到心灵的解放。也是正因为如此,我们作为后人才有像《肉蒲团》《金瓶梅》这样的书读,不过这个民族正走向自己发的坟墓,越陷越深。


接下来是清朝,有人会把这次也称为中国的亡国,但我认为这也只是地方少数民族政权推翻了中央王朝,和蒙古殖民是两回事。因为金朝已经是大中国的一部分,而这次只是女真人的再次崛起罢了。但结果是悲剧的,这是我们都知道的。文化恐怖越来越厉害,文字狱越来越猖獗,清朝把明的禁锢系统发扬的登峰造极,使皇权达到无以附加的顶峰。而由于是少数民族掌权,对自己合法性的妄想型的怀疑,造成了进一步的思想压迫。纵向的对比可以明显的发现值得称赞的文化大师在明清两代基本没有,这就是禁锢的结果。这个民族就死一样等待着如狼似虎的刚从野蛮社会出来的西方人的分割。


后来孙中山稀里糊涂的做了大总统,一开始他还嚷嚷着“驱逐鞑虏”来着,很快他意识到明显的概念错误,就提出了三民主义。民国初年,由于西方思潮的涌入,华夏开始一次文化觉醒,各种思潮涌动。加上政局不稳,大帅们忙着挣地盘顾不上管那些文人,再说他们也怕,怕被舆论唾骂,背上千古骂名,所以这个民族回归了久违的思想自由。想想要不是这样,想老毛当年宣扬什么国家分裂各省独立,早被请去喝茶了,即使能拿到炸药奖也没命领。26年到36年,民国迎来了黄金十年,我们无法想象当时的盛况,但从当时产生的不计其数的大师就可见一斑,这是真正华夏民族的力量,只要给她充分的思想自由。


然后呢,就没有然后了,现在我们等着这个民族在思想禁锢中走向万劫不复。



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