仕途的玄机:两汉酷吏官场博弈 二 二元权力困局—郅都折翼 8.景帝非宗 1

赵炜1 收藏 0 22
导读:本文全文阅读地址:[URL=http://book.tiexue.net/book_17348.html][size=14]http://book.tiexue.net/book_17348.html[/size][/URL] 为景帝立下突出功勋的晁错和郅都,最终均死于景帝之手,因此就不能不分析一下两名酷吏的主子到底是个什么样的人物。 由来已久的一项历史传统是,每一位最高统治者在驾崩之后都将获得一个由继任者率领大臣拟定的谥号来评价其一生的功业。秦始皇不能容忍后世儿孙妄加议论自己,所以秦朝采用始皇帝、

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为景帝立下突出功勋的晁错和郅都,最终均死于景帝之手,因此就不能不分析一下两名酷吏的主子到底是个什么样的人物。

由来已久的一项历史传统是,每一位最高统治者在驾崩之后都将获得一个由继任者率领大臣拟定的谥号来评价其一生的功业。秦始皇不能容忍后世儿孙妄加议论自己,所以秦朝采用始皇帝、二世皇帝、三世皇帝这样的记数方法{15}。

本朝立国后又将传统制度予以恢复,所以本文对每一位皇帝的称呼,在其生前其实并不存在,他们在位之时只拥有皇帝这两个字作为称号,这样的人物活着的在整个帝国仅有一人,所以并不会引起指代上的歧义。

景帝的完整谥号是“孝景皇帝”。“孝”字可以不必考虑,惠帝以来的每一位皇帝都会获得这个评价,若要考虑到景帝违背母亲窦太后的心愿,坚持立子不立弟的做法,他或许还不能获得这个谥号。《逸周书·谥法解》中对“景”字的解释有三种,“由义而济曰景,布义行刚曰景,耆意大虑曰景”,班固更是在《汉书》中将文帝、景帝与周朝著名的贤德君主成王、康王相提并论。如此看来景帝所获得的评价实在很高,不过庙号能从另外一个侧面提供更多的信息。

本朝皇帝模仿秦始皇的做法,在生前即为自己建庙,以供死后由后世子孙祭祀。每一位皇帝都为自己建庙,死后再由后世儿孙确定应为亲庙,还是应为宗庙。儒家经典《礼记》记载“天子七庙”的制度,即每一位皇帝主要向七位前代皇帝的宗庙祭祀。具体而言,就是现任皇帝向上追溯自己的祖先——父亲、祖父、曾祖、高祖共四座亲庙,再加祖庙、宗庙三座总共七座。除此之外,其他前代皇帝之庙就不再享受单独祭祀的待遇,庙内神主牌位移至祖庙内获得顺带的祭祀(转移神主称为毁庙){16}。

确定祖庙、宗庙的原则众说纷纭,通行的说法是“祖有功而宗有德”。开基立国之君乃是一朝功业最大之人,自然是“祖”。后代君主已经无法立功惟有立德,德行(实际多数依然是其事功)可观者可以被确定为宗庙。本朝以为“德莫盛于文帝”,故而称文帝之庙为太宗。从这个意义上讲,生前所建之庙若能在死后被后世子孙确定为宗庙,即是对皇帝功业极高的评价。

考察西京十一位皇帝的谥号和庙号,可以明白子孙对景帝的评价,乃至他在历代帝王中的地位。太祖高皇帝刘邦、孝惠皇帝盈、太宗孝文皇帝恒、孝景皇帝启、世宗孝武皇帝彻、孝昭皇帝弗陵、中宗孝宣皇帝询、高宗孝元皇帝奭、孝成皇帝骜、孝哀皇帝欣、孝平皇帝珩,五位皇帝获得庙号{17}。景帝之庙没有得到“宗”的待遇,从成帝即位时起他的帝庙就再未得到单独的祭祀和供奉。

以上是当时的评价,现在做出今天的评价。


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