感悟中华文化之《中庸》

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导读:第一章 “天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。”,人的自然禀赋称为性,遵循自然本性称为道,学习掌握天道称为教。 “道也者,不可须臾离也;可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。”,道无时无刻不在,可以离开的就不能称为道了。所以品德高尚的人即便在别人看不到、听不到的地方也会谨慎、戒惧自己的言行。行善或作恶,无论别人能否看到、听到,都会有其必然结果。 “莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。”,越隐蔽的地方越能显现真像,越细微的地方越能展示真实。所以品德高尚的人即便独处也必然秉持谨慎谦虚的作风

第一章

“天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。”,人的自然禀赋称为性,遵循自然本性称为道,学习掌握天道称为教。

“道也者,不可须臾离也;可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。”,道无时无刻不在,可以离开的就不能称为道了。所以品德高尚的人即便在别人看不到、听不到的地方也会谨慎、戒惧自己的言行。行善或作恶,无论别人能否看到、听到,都会有其必然结果。

“莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。”,越隐蔽的地方越能显现真像,越细微的地方越能展示真实。所以品德高尚的人即便独处也必然秉持谨慎谦虚的作风。

“喜、怒、哀、乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。”,无情无欲称为中,有情有欲但有所节制称为和。天道无情,大公无私,公正不偏。能够节制情欲,避免自私、偏袒才能使自己洞悉天道。

“致中和,天地位焉,万物育焉。”,统治管理者能够做到大公无私,公正不偏,百姓必然各得其所,万业兴旺。

第二章

“仲尼曰:君子,中庸;小人,反中庸。君子之中庸也,君子而时中。小人之中庸也,小人而无忌惮也。”,品德高尚的人时刻把握尺度适中,品德卑贱的人极端偏激。中庸者公正无私,处事无过无不及;反中庸者自私自利,处事肆无忌惮爱走极端。

第三章

“子曰:中庸其至矣乎!民鲜能久矣。”,中庸大概是最高的道德标准,能够做到中庸的人不多,能够长久坚持中庸的人就更少了。

第四章

“子曰:道之不行也,我知之矣,知者过之;愚者不及也;道之不明也,我知之矣,贤者过之;不肖者不及也。人莫不饮食也。鲜能知味也。”,中庸之道不能实行,是因为智者自以为是,而愚者不能理解;中庸之道不能弘扬,是因为能者做的太过头,而无能者做不到。就像因饥饿而吃饭,少有人品其中滋味。

第五章

“子曰:道其不行矣夫。”,中庸之道因不明而难行。人贪婪的占有欲使人很难做到或坚持中庸。这也是世间兴衰成败交替循环,事难长久的原因。

第六章

“子曰:舜其大知也与!舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端,用其中于民。其斯以为舜乎!”,舜的大智慧在于,好问而善于分析,抑恶而扬善。掌握过与不及两种现象和结果,以适中作为解决问题的方法。这就是舜大智慧之所在。

第七章

“子曰:人皆曰‘予知’,驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰‘予知’,择乎中庸,而不能期月守也。”,人皆自以为聪明,不知不觉中就钻入牢笼陷阱中不能自拔;人皆自以为聪明,希望自己遵守中庸之道,却连一个月也坚持不下来。人因欲而生,却难逃贪欲诱惑;因智慧而兴盛,却聪明反被聪明误。

第八章

“子曰:回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺,而弗失之矣。”,颜回为人,选择中庸之道,有所回报,就牢牢地放在心上,再也不让它失去。坚持中庸之道,在于时刻自省,切不可因有所成绩就自以为是,最终聪明反被聪明误,离中庸之道渐行渐远。

第九章

“子曰:天下国家,可均也;爵禄,可辞也;白刃,可蹈也;中庸不可能也。”,即便人能够治理好混乱的国家,抵抗住名利的诱惑,不畏惧强权暴力,要做到中庸并长期坚持下去也是很困难的。以此能看出中庸作为最高行为标准于世俗人多么难以到达。

第十章

“子路问强。子曰:南方之强与,北方之强与,抑而强与?寞柔以教,不报无道,南方之强也。君子居之。衽金革,死而不厌,北方之强也。而强者居之。”,以宽容柔和的思想行为感化人是中原汉人品德高尚的强。枕戈待旦,马革裹尸是北方游牧民族孔武有力的强。

“故君子和而不流;强哉矫。中立而不倚;强哉矫。国有道,不变塞焉;强哉矫。国无道,至死不变;强哉矫。”,品德高尚的人平和而不随波逐流才是真强。公正不偏是真强;国泰民安时不变志向是真强;国家混乱时坚持操守才是真强。孔武有力再强也有生病与衰老的时候,唯有精神坚定不移才能时刻强大。

第十一章

“子曰:素隐,行怪,后世有述焉,吾弗为之矣。君子遵道而行,半涂而废:吾弗能已矣。君子依乎中庸,遯世不见知而不悔,唯圣者能之。”,寻找隐秘的歪理,以不和于常的行为欺世盗名;遵循中庸之道,却为贪欲所诱半途而废,都是我绝不肯做的。君子遵中庸之道,即便一生默默无闻也不后悔,唯圣人能做到。

第十二章

“君子之道,费而隐。”,道,无所不包。感悟道,既有浅显易懂的道理,也有深奥难悟的道理。

“夫妇之愚,可以与之焉,及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖,可以能行焉,及其至也,虽圣人亦有所所不能焉。”,浅显的道理即便愚钝的人也能知晓并应用于生活,但深奥的道理即便圣人也难以感悟而难以实践。

“天地之大也,人犹有所憾。故君子语大,天下莫能载焉,语小,天下莫能破焉。”,人心不可斗量,广大的理想可能超乎天地所能承载,微小的愿望可能天地造化亦不能生。人的思绪可以天马行空,但超乎天地之道却不能行。这也许就是理想与现实差异带给人的遗憾吧。

“诗云:鸢飞戾天;鱼跃于渊。言其上下察也。君子之道,造端乎夫妇;及其至也,察乎天地。”,鸟飞于天,鱼游于水,天道分明。道,浅显于普通人就能理解,高深于洞悉万物之理。这就是道,无所不包、无所不容、不可须臾离也。

第十三章

“子曰:道不远人。人之为道而远人,不可以为道。”,道伴随每个人身边,不排斥任何人。如果有人欲行道而排斥他人,是不可能领悟并以道为己行的。为官者不可以喜好择人而交,排斥厌恶之人,包容才是为官之道。

“诗云:伐柯伐柯,其则不远。执柯以伐柯,睨而视之。犹以为远。故君子以人治人,改而止。”,手里拿着斧柄砍削制作斧柄,想制作一样的斧柄,但仔细看形状依然不同。所以有德之官管理下,根据每人性格、特长不同有不同的任用管理方法,使每个人都能符合管理所要达到的目的。

“忠怒违道不远。施诸己而不愿,亦勿施于人。”,忠恕的行为离道就不远了。自己不愿意做的事情,也不能要求别人去做。管理12字:恩威并施,奖罚分明,以身作则。其中推己及人的以身作则是管理核心,如做不到此点,必不能得人心,人心散而治无力。

“君子之道四,丘未能一焉:所求乎子,以事父,未能也;所求乎臣,以事君,未能也;所求乎弟,以事兄,未能也;所求乎朋友,先施之,未能也。”,孔子亦自省,自省之事有四,子女对父母应做的有没有做到,下级对上级应做的有没有做到,弟弟对哥哥应做的有没有做到,自己对朋友应做的有没有做到。

“庸德之行,庸言之谨;有所不足,不敢不勉;有馀,不感尽。言顾行,行顾言。君子胡不慥慥尔。”,不起眼的德行也要实践,不起眼的言谈也要谨慎;能认识到自己的缺陷,不敢不勤勉;为人要顾及他人感受,处事要留有回旋余地。言出必行,行必应言。这样修养的人怎么会不忠厚诚实呢。

第十四章

“君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;数贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入而不自得焉。”,君子在其位谋其职,踏实做好本职工作。无论富贵、贫贱、处边远、有困难皆能泰然处之,不骄不躁、不卑不馁。

“在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。”,管理者不以权欺辱下属;普通职工不对上级阿谀奉承;端正自己的行为而不苛求、乞求别人,这样才不会怨天尤人。

“故君子居易以俟命,小人行险以徼辛。子曰:射有似乎君子。失诸正鹄,反求诸其身。”,所以君子尽人事听天命,小人为满足贪欲铤而走险不择手段。君子处世如射箭,射不到靶子只能怪自己箭术不佳。人生路上每前进一步都取决于自己对环境的适应能力和当前工作的完成情况,若连当前的环境都不能适应,工作不能胜任,只知这山望着那山高,眼高手低又何谈发展与进步。

第十五章

“君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。”,君子行中庸之道,就像无论走多远的路也要从近处开始一步步走,无论登多高的山也要从山脚开始一点点上。凡事都要从细小处着手,踏踏实实一步一个脚印,一个个善始善终的小事积累起来终成大事。

“诗曰:妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和乐且耽。宜尔室家,乐尔妻帑。子曰:父母其顺矣乎。”,与妻子儿女感情和睦,兄弟间关系融洽,家庭美满,妻儿幸福,这也是父母的愿望。《大学》云:修身,齐家,治国,平天下。不从小处做起,家庭不能美满,怎能奢望治国平天下之中庸大道。

第十六章

“子曰:鬼神之为德其盛矣乎。视之而弗见;听之而弗闻;体物而不可遗。使天下之人,齐明盛服,以承祭祀。洋洋乎,如在其上,如在其左右。”,正道为神,邪道为鬼,道之体现为德。道无具形象,无形、无声、无味,却存在于万物中,左右万物繁衍生息,使人不得不敬畏。今人所理解,道概为所有规律的总称。

“诗曰:神之格思,不可度思,矧可射思。夫微之显,诚之不可揜,如此夫。”,道浅显而又深奥,浅显到小孩子都能知道,深奥到人根本想象不到,所以人怎么敢厌怠不敬呢。从细微到整体,从隐含到显著,所有真实的东西都是无法掩盖的,造假、说谎、隐瞒者终被己所害。

第十七章

“子曰:舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之,子孙保之。”,舜之所以被拥戴为帝,中华后人称颂,盖宗庙纪念他,正是因为他德行高尚,体恤天下百姓,公正无私。舜以孝行闻名,能对虐待他的父母坚守孝道。

“故大德,必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。”,所以有修养品德高尚的人,必得人心,得人心则人心聚受拥护,人心聚受拥护则获得相应的地位、财富、名誉,而心胸宽广的人则会身体健康延年益寿。

“故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。”,自然上天生养万物,并使其各自具备生存特长。自然上天公正无私的对待万物,适者生存,不适者被淘汰。固然有人会通过巧取豪夺、欺世盗名之卑劣手段获取地位、财富、名誉,却终因丧失人心而丧失一切,被社会淘汰。

“诗曰:嘉乐君子,宪宪令德,宜民宜人,受禄于天,保佑命之,自天申之。故大德者必受命。”,高尚的君子有正大光明的德行,能让百姓安居乐业,必然民心所向天命所归,上天也会保佑他,赋予他重大使命。

第十八章

“子曰:无忧者,其惟文王乎。以王季为父,以武王为子。父作之,子述之。武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣,而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。”,人的一生是短暂的,所能完成的事业有限,唯有后人承前人之志,长江后浪推前浪方能成就大业。

“武王末受命,周公成文武之德。追王大、王季,上祀先公以天子之礼。斯礼也,达乎诸侯大夫,及士庶人。父为大夫,子为士;葬以大夫,祭以士。父为士,子为大夫;葬以士,祭以大夫。期之丧,达乎大夫;三年之丧,达乎天子;父母之丧,无贵贱,一也。”,道,本也;礼,末也。内悟道而外体德则礼必现,未得道之本而求礼之末,必乱。

第十九章

“子曰:武王、周公,其达孝矣乎。夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。春秋,修其祖庙,陈其宗器,设其裳衣,荐其时食。”,孝道的最高境界就是继承前人志向,完成前人未完成的事业。清明、中元节之日扫墓祭奠,缅怀亲人寄托哀思至今依然是美德。

“宗庙之礼,所以序昭穆也。序爵,所以辨贵贱也。序事,所以辨贤也。旅酬下为上,所以达贱也。燕毛所以序齿也。”,纵然现代社会人人平等不再有贵贱之分,但社会地位的差异依然存在,因社会地位差异所产生的礼节等级之分也自然产生。例如,外事活动中对各级别外国官员的接待礼仪就以级别差异而定。

“践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。”,在什么位置上就遵守相应的规章制度,今天称为职业道德。不因前人亡故而改变自己对前人所尊敬亲爱人的态度,对亡故前人的敬爱之心像其活着时一样保持,致力完成前人未尽心愿,这才是孝的最高境界。

“郊社之礼,所以事上帝也。宗庙之礼,所以祀乎其先也。明乎郊社之礼,禘尝之义,治国其如示诸掌乎。”,古代之礼制就是现代所称的制度。其作用是为了规范行为,确立管理权限,明确责任义务,达到政通人和的目的。

第二十章

“哀公问政。子曰:文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。”,国家管理政策因人而异,不同的人有不同的关注侧重点。国家治理要为政者勤勉,政策合理;土地治理要耕种者勤勉,种植得当。为政要像芦苇样柔韧因势利导,不可生搬硬套一成不变。

“故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。”,人是为政的主体,政策制定是否合理在于为政者素质的高低,人的素质高低在于修养学习,修养学习的好坏在于领悟事物的根本道理,能否领悟事物根本道理在于理解光明正道得人心,歪门邪道失人心。

“仁者,人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。”,仁义的行为,主要体现在如何恰当的处理亲疏远近的人际关系。礼节正是因处理不同的人际关系而产生。

“在下位,不获乎上,民不可得而治矣。”,下级如果不能取得上级的认可与信任,自然不得重用而无法实现抱负。同样,上级如果不能取得下级的尊重与信任,也必然导致政令不通而无法实现治理目的。

“故君子,不可以不修身。思修身,不可以不事亲。思事亲,不可以不知人。思知人,不可以不知天。”,意同《大学》格物,致知,诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下。君子必须修养身心,修身的目的是使家庭美满,使家庭美满就要能够了解人,要能够了解人就必须学习做人的道理。故人不学不以成君子。

“天下之达道五,所以行之者三,曰:君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者,天下之达道也。知、仁、勇三者,天下之达德也。所以行之者一也。”,天下人都有的人际关系有五项:上下级、父子、夫妇、兄弟、朋友。处理这五项人际关系的方法有三种:知识、仁爱、勇气。三者实行的道理一样。

“或生而知之;或学而知之;或困而知之:及其知之,一也。或安而行之;或利而行之;或勉强而行之:及其成功,一也。”,无论是天生了解三德;通过学习了解三德;遇到困难后了解三德,只要了解了结果都一样。无论是自觉实行三德;为利益实行三德;勉强实行三德,只要实行了结果都一样。

“子曰:好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。”,要想具有智慧就要努力学习掌握知识,要想有仁爱就要身体力行努力实践,要想有勇气就要明白什么是羞耻。学习才能掌握事物的根本知识道理,掌握了知识道理必须通过实践才能取得成就,了解邪门歪道最终只有自取其辱的道理才有勇气坚持光明正道。

“知斯三者,则知所以修身。知所以修身,则知所以治人。知所以治人,则知所以治天下国家矣。”,了解了知、仁、勇并掌握如何运用的方法,就知道如何修养身心,知道如何修养身心就知道如何管理,知道如何管理就掌握了如何治理国家。学习知识,掌握道理是人行于天下的基础,可见学习对人生的重要性。

“凡为天下国家有九经,曰:修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。”,治国理天下有九个方面:修养自身、尊重贤才、爱护亲友、敬重大臣、体恤下级、爱民如子、引技术人才、友好外邦、心怀治下各地。

“修身,则道立。尊贤,则不惑。亲亲,则诸父昆弟不怨。敬大臣,则不眩。体群臣,则士之报体重。子庶民,则百姓劝。来百工,则财用足。柔远人,则四方归之。怀诸侯,则天下畏之。”,修养身心就明白道理;尊重贤才则得贤才解决疑难;爱护亲友则家庭和睦;敬重大臣则众志成城;体恤下级则下属知恩图报;爱民如子则得百姓拥戴;引专业人才则百业兴财富足;友好外邦则外交畅通;心怀治下各地则地方归服。

“齐明盛服,非体不动,所以修身也。”,学习知识,感悟道理要孜孜以求,静心虔诚。不符合光明正道的事情坚决不做。这样才能修养身心。

“去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也。”,不近谗言,不沉迷女色,轻财货而重德行,这样才能获得贤才的认可与尊重,助己释疑解惑。

“尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也。”,尊重亲友,助其衣食无忧,与其同爱同恨,这样才可以家庭和睦。

“官盛任使,所以劝大臣也。”,给予足够的权力,派属足够的下属,这样才能够使中高层管理者充分发挥才能。

“忠信重禄,所以劝士也。”,用人不疑,给予丰厚的工作待遇,这样才能体恤下属。

“时使薄敛,所以劝百姓也。”,政府工作不扰民生,减少税收负担,这样才能爱民如子。

“日省月试,既禀称事,所以劝百工也。”,定期视察考核专业水平,按相应的专业技能水平和工作贡献给予适当报酬,这样才能吸引招纳各类专业人才。

“送往迎来,嘉善而矜不能所以柔远人也。”,外交礼仪周到,与友邦互惠互利,帮助扶持弱小国家或地区,这样才能邦交友好。

“继绝世,举废国,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。”,保持地方有数量适宜的劳动力人口,发展地方经济实力,协助地方政府完善管理,定期约见地方官员了解部署工作,对地方多投入而少税收,这样才能心怀地方。

“凡为天下国家有九经,所以行之者一也。”,但凡治理国家都离不开这九个方面,而且实现这九个方面的道理都是一样的。

“凡事,豫则立,不豫则废。言前定,则不跲。事前定,则不困。行前定,则不疚。道前定,则不穷。”,凡事有备而成,无备而败。发表见解提前有准备才不会言语结绊。做事提前有准备才可以应付困难。行动提前有准备的才不会作出让自己后悔的事。提前选择合适的道路才不会穷途末路。凡事谋定而动则胜算大。

“在下位不获乎上,民不可得而治矣。获乎上有道:不信乎朋友,不获乎上矣。”,下级不取得上级的认可与信任,就无法施展才华实现理想。要获得上级的认可与信任是有办法和规律的,不能取得朋友的信任,也必然无法获得上级的认可与信任。人无信则不立,没有人会愿意与毫无诚信的人交往,何况托其责任。

“信乎朋友有道:不顺乎亲,不信乎朋友矣。”,取得朋友的信任是有办法和规律的,不孝顺父母,不爱护子女,是不可能取得朋友的信任的。如果连自己的血亲都不能善待,何况诚信于他人。

“顺乎亲有道:反者身不诚,不顺乎亲矣。”,善待亲人是有办法和规律的,钻邪道走歪路,追名逐利流于表面,不能体现发自内心的真诚,是不可能善待亲人的。重利轻情者不但不能善待亲友,反而会在追名逐利中以亲友作为垫脚石,甚至于拿亲友开刀满足自己的利欲熏心。

“诚身有道:不明乎善,不诚乎身矣。”,使自己能够体现发自内心的真诚是有办法和规律的,不明白善恶正邪之道的变化规律,就无法洞悉自己的内心的真实。信善道从善道,信邪道从邪道,然而善恶之行终有各自不同的结果。通过学习修身掌握善恶之道的变化规律,则可诚其身。

“诚者,天之道也。诚之者,人之道也。诚者,不勉而中不思而得:从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。”,真诚是自然天道,真诚者是为人之根本。真诚的人,不用费心勉强即可做到中庸,不用绞尽脑汁就可在顺其自然中获得中庸之道。轻松取中庸之道者非圣人不能为。真诚者坚守从善之道。

“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。”,学习的态度:学习知识要广泛而深入,不懂之处要仔细寻求答案,思考要周密严谨,判断辨别要明确,所学知识要切实运用于实际中。

“有弗学,学之弗能,弗措也。有弗问,问之弗知,弗措也。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措也。有弗行,行之弗笃,弗措也。”,学习的态度要坚决,决定学习了无论解疑答惑、思考辨别、应用实际,不达目的决不罢休。

“人一能之,己百之。人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。”,别人付出一分努力,自己就要付出百倍千倍的努力去追求学习知识。如果能做到这样,即便愚钝的人也能明辨是非道理,即便柔弱的人也能获得使自己强大的知识而使自己真正强大起来。

第二十一章

“自诚明,谓之性;自明诚谓之教。诚则明矣;明则诚矣。”,由真诚而明白道理这是天性;由明白道理而真诚这是教育的结果。无论是由真诚而明白道理,还是由明白道理而真诚,其最终结果都是一样的。

第二十二章

“唯天下至诚为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性。能尽人之性,则能尽物之性。能尽物之性,则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。”,由真诚而能领悟自己的生长兴衰规律,进而领悟人之生长兴衰规律,进而领悟万物之生长兴衰规律,进而领悟天道造化。领悟天道造化则成大道。

第二十三章

“其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。”,不是天生真诚的人就要以曲折学习追求真诚。内心真诚就会有外在表现,进而被他人关注,光明正大的行为被传诵,影响到更多人的行动,社会因此而变,万物化育兴盛。只有真诚才能使万物化育兴盛。

第二十四章

“至诚之道可以前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。见乎蓍龟,动乎四体。祸福将至,善必先知之;不善,必先知之。故至诚如神。”,真诚者可以洞悉事物发展趋势。国家兴衰必然有其原因,能够洞悉导致兴衰的原因就能判断未来发展趋势。真诚者明了天道规律,就如同神仙一样能预知祸福。

第二十五章

“诚者自成也,而道自道也。”,真诚是自我约束自我完善,真诚实际上就是尊天道,而是否尊天道全看自我选择。行光明正道,还是行歪门邪道全看自己选择,别人是无法左右你的。自我控制力是决定一个人能否真诚的关键。

“诚者,物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。”,无论做何事,都要以真诚之心贯穿始终,虎头蛇尾或有始无终将会一事无成,何况化育万物!

“诚者,非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也,合外内之道也。故时措之宜也。”,真诚是自我完善,并因自我的完善而有所成就。自我完善是仁义礼智信的修养,成就是知识与智慧的结晶。完善自己而成就造福于人是人性之德,行人性之德必须结合内在修养和外在环境,时刻恰到好处。

第二十六章

“故至诚无息。不息则久,久则徵。徵则悠远。悠远,则博厚。博厚,则高明。”,真诚的意志不会休息停止,不休息停止就会作用长久,作用长久就会成绩显露,成绩显露出来就会流传悠远,成绩所代表的智慧和知识就会博大厚重,成绩所造就的形象就会光明高大。

“博厚,所以载物也。高明,所以覆物也。悠久,所以成物也。博厚,配地。高明,配天。悠久,无疆。如此者,不见而章,不动而变,无为而成。”,大地博大厚重可以承载万物,天空光明高大可以包容万物,时间无穷无尽万物生长不息。真诚者拥有博厚的智慧,高明的德行,悠久的意志,处事皆水到渠成。

“天地之道,可一言而尽也。其为物不贰,则其生物不测。天地之道,博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。”,天地之道用一句话可以概括:于万物无偏爱、无倚重,公正无私的真诚方能化育万物。为人之道合乎天地之道方能成就大业,无非智慧博厚,德行高明,意志悠久。

“今夫天斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。”,天空之大是靠一点一点光明聚集起来,可容下无数日月星辰,可包含地球万物。

“今夫地一撮土之多,及其广厚载华岳而不重,振河海而不洩,万物载焉。”,大地之厚重是靠一撮一撮泥土聚集起来,承载巍峨高大华岳高山都不在话下,容纳江河湖海也不会泄漏,世间万物都在其上生长。

“今夫山一卷石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉。”,大山之巍峨是靠一块一块石头聚集起来,山野之中生各种养草木野兽,蕴含各种矿产资源。

“今夫水,一勺之多,及其不测,鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉,货财殖焉。”,江河湖海水之多是靠一勺一勺的水聚集起来的,深水之中生长各种水生动植物,珊瑚、珍珠等珍贵之物也隐藏其中。凡事皆从细微处做起,积少成多后就会显露出巨大的成绩。坏习惯也要从细微处改正,积少成多终酿大祸。勿以善小而不为,勿以恶小而为之。

“诗云:维天之命,于穆不已。盖曰,天之所以为天也。于乎不显,文王之德之纯。盖曰,文王之所以为文也。纯亦不已。”,天道无所不包而永不停息,这就是上天之所以是上天。德行高尚的周文王从不以此炫耀,这也是文王之所以是文王。生养万物而不争,这才是纯粹永无止息的真诚。

第二十七章

“大哉圣人之道!洋洋乎,发育万物,峻极于天。”,圣人之道浩瀚广阔而又精细微小无所不包,万物因此而生长繁育,天道也就是这样。

“优优大哉,礼仪三百威仪三千。待其人而後行。故曰:苟不至德,至道不凝焉。”,古之礼仪与今之制度一样,目的都是为了规范人的行为,营造和谐有序的社会环境。内悟道而外显德,能营造和谐有序社会环境的礼仪制度正是德的体现。倘若道不悟,则德不显,能营造和谐有序社会环境之礼仪制度必不存在。

“故君子尊德性,而道问学,致广大,而尽精微,极高明,而道中庸。温故,而知新,敦厚以崇礼。”,有修养的人外修德而内悟道,能够达到广大渊博而又凡事从细小处做起,能够洞悉一切事物而又坚守中庸之道,不敢持才自傲。善于总结经验,获得对自己现在和未来发展有益的知识道理。诚心尊崇礼仪制度,做守法公民。

“是故居上不骄,为下不倍。国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容。诗曰:既明且哲,以保其身。其此之谓与!”,居上位而不以强凌弱,居下位而不阿谀奉承。国家政治清明时能积极参与振兴国家,国家政治昏暗时懂得如何保全自己。只要保护好自己才能更好的奉行光明之道,此为明哲保身。

第二十八章

“子曰:愚而好自用,贱而好自专。生乎今之世,反古之道。如此者灾及其身者也。”,人愚钝而又刚愎自用,人卑贱而又独断专行,缺乏真才实学而又不听意见;恋旧,不懂得结合现在实际情况融会贯通,只一味追求复古。这样做的人只有惹祸上身,祸国祸民。为人谦虚谨慎,为学温故知新,此为君子之道。

“非天子不议礼,不制度,不考文。今天下,车同轨,书同文,行同伦。”,人从不同的角度和高度看问题,其得出的结果是不同的。在其位谋其职,不在其位你所思考的角度不足和高度不够,得出的结果也会偏颇。非统治者可以对国家制度、法律及标准制定提出自己的建议,但最终决定权只可能掌握在统治者手里。即便今天的民主政治,权力受到民众的监督,但同样必须将权力赋予统治者才能有效的行使职权。如果人人都以自我为中心,只奉行自己所认可的,哪里会有今天的车同轨,书同文,行同伦。

“虽有其位,苟无其德,不敢作礼乐焉。虽有其德,苟无其位,亦不敢作礼乐焉。”,在其位,却德行败坏,缺乏真才实学,是不可能制定出合理的制度、法规、标准的。虽然德行高明,又有真才实学,但是不在其位,即便能制定出合理的制度、法规、标准,也无权力去颁布实行。所以,在其位才能谋其职。

“子曰:吾说夏礼,杞不足徵也。吾学殷礼,有宋存焉。吾学周礼,今用之。吾从周。”,距孔子时代,夏、商之礼法已被岁月消磨殆尽,无法考证借鉴,而周之礼法尚有完整保存,所以才有温故知新的作用。人在学习经验为今所用的时候,必须以完整而又有据可查的经验为基础,道听途说或只言片语皆不能用。

第二十九章

“王天下有三重焉,其寡过矣乎!”,治理天下其实要做的只有三件事,礼仪、制度、考文。以现代概念解释就是:制定管理制度、法律法规、行业标准。统治者只需要制定好社会行为规则,其他问题民皆自化,这就是无为而治。

“上焉者虽善,无徵。无徵,不信。不信,民弗从。下焉者虽善,不尊。不尊,不信。不信,民弗从。”,上位者虽善,但不能表现出来让别人知道,是无法取得百姓的信任,也无法获得百姓的拥戴。下位者虽善,但无权无势人轻言微,不被别人关注,同样很难让别人听从自己。人立于世不可不善,不可仅善。

质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不感。”,君子之道,不但要以修身为本,还要将修身的成果表现出来让别人感受到。与明君比较也无错误,利用资源土地而不破坏环境,占天问地结果不相左,百年后圣人验证也无异议。皆为对修身成果检验。

“质鬼神而无疑,知天也。百世以俟圣人而不感,知人也。”,质鬼神就是占卜,一种利用自然征兆推演事物发展趋势的方法。如意见与占卜结果相吻合,就是通晓天理。能够让百年后的圣人依然认同自己的意见,就是通晓人心。上知天理,下知人心,此为修身最高境界。

“是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。远之,则有望;近之,则不厌。”,君子的言行举止是天下人的模范榜样,不分时间界线被天下人所遵从。无论时间和距离多么遥远依然为人仰慕向往,无论时间和距离多么接近也不会使人心生厌恶。不使人厌,是与人交往,建立信任关系的基础。

“诗曰:在彼无恶,在此无射;庶几夙夜,以永终誉。君子未有不如此,而蚤有誉于天下者也。”,在那里不使人憎恶,在这里不使人厌烦,时刻谨慎自省,以保护好自己的名誉。从来没有做不到这些还能够获得天下美誉的。反其道而行,则只会获得遗臭万年的声誉,世代为人所唾骂。

第三十章

“仲尼祖述尧舜,宪章文武。上律天时,下袭水土。”,孔子继承于尧舜,学习于周朝文武两代明君。上应天时,下合地理。人类的一切生产生活都离不开天时地理,一方水土养育一方人。

“辟如天地之无不持载,无不覆帱。辟如四时之错行,如日月之代明。”,应天时如天空包容万物,合地理如大地承载万物。春夏秋冬四季分明交替运行,万物因此生长繁育;白日黑夜交替运行,万物因此休养生息。

“万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流;大德敦化。此天地之所以为大也。”,万物同生共长虽有竞争杀戮,却又相依相存缺一不可。天下间所有道理规律同时存在运行,却不会矛盾冲突。小德行如河水滋养万物,大德行造就繁育万物。这就是天地的伟大,天道的包容万象。

第三十一章

“唯天下至圣,为能聪、明、睿知、足以有临也。”,圣洁的人才能做到豁达、开明、睿智,以居高临下的角度洞悉一切。

“宽、裕、温、柔、足以有容也。”,圣洁的人才能做到宽容、舒缓、温和、柔顺,以天空般宽阔的胸怀包容一切。

“发、强、刚、毅、足以有执也。”,圣洁的人才能做到发奋、强勇、刚健、坚毅,掌控局势当断则断绝不拖泥带水。

“齐、庄、中、正、足以有敬也。”,圣洁的人才能做到恭敬、庄重、公平、正直,获得别人的尊敬。

“文、理、密、察、足以有别也。”,圣洁的人才能做到细致、条理、缜密、洞察,能够明辨是非。

“溥博,渊泉,而时出之。溥博如天;渊泉如渊。见而民莫不敬;言而民莫不信;行而民莫不说。”,圣人的德行修养广大深远,自然流露于外。广大如天空无所不包,深远如泉水喷涌不止。流露出的气质让人敬佩,流露出的言谈让人信服,流露出的行为让人愉悦。

“是以声名洋溢乎中国,施及蛮貊。舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队,凡有血气者莫不尊亲。故曰:配天。”,圣人美好的名声享誉文明国家,蛮荒之地蛮夷之人也深受影响。圣人德行涵盖四方,无人不敬仰。所以说圣人的德行与天同功。

第三十二章

“唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。夫焉有所倚?”,只有达到内心真诚,才能掌握治国平天下的方法,人立于世的根本,懂得天地繁衍生养万物的道理。这一切除了自己修身获得,不会有其他任何依靠。

“肫肫其仁!渊渊其渊!浩浩其天!苟不固聪明圣知,达天德者,其孰能知之?”,诚挚的仁心,幽深如潭水般的智慧,广阔如天空般的德行。达不到与天同德聪明圣知者,如何能够达到这样的境界。

第三十三章

“诗曰:衣锦尚絅。恶其文之著也。故君子之道,闇然而日章;小人之道,的然而日亡。”,在华丽的衣服外面罩件套衫,是为了避免招摇。君子之德才隐藏不露而又日益彰显;小人爱吹牛炫耀却因为无德才而最终被人唾弃。人内在的真实终究会表露出来,路遥知马力日久见人心。

“君子之道,淡而不厌、简而文、温而理。知远之近,知风之自,知微之显。可与入德矣。”,君子为人处世平淡而不惹人厌,简洁而细致入微,温和而条理清晰。学习知识能融会贯通由近及远、由此及彼,通过现象能发现其源头,通过表象能知晓其内涵。这样就能够渐悟道德了。

“诗云:潜虽伏矣,亦孔之昭。故君子内省不疚,无恶于志。君子之所不可及者,其唯人之所不见乎。”,虽然刻意隐藏德才,但仍然掩盖不了自然流露。君子自我反省而没有愧疚,不留恶念于心志中。普通人不及君子德行,正是在于这些人们不注意的低调隐藏与自省中。

“诗云:相在尔室,尚不愧于屋漏。故君子不动而敬,不言而信。”,君子独处一室,也要光明磊落,不起歪念无愧于心。如此就能不刻意讨好别人就能获得别人的尊敬,不刻意推荐自己就能获得别人的信任。只有表里如一者,才能得到别人的尊敬和信任。

“诗曰:奏假无言,时靡有争。是故君子不赏而民劝,不怒而民威于鈇钺。”,向上天默默祈祷,希望这个世界不要有争执,自己更不会与民争利。能为民造福而又不与民争利者,不用依靠物质奖励就能使人自愿努力的工作,不发怒就能使人甘心顺从于权威。

“诗曰:不显惟德,百辟其刑之。是故君子笃恭而天下平。”,如同内悟道而外显德,德至而大显四方世人皆知,从百官到百姓都以其为榜样效仿。所以君子处世笃实敦厚,为人恭敬有礼,方有平天下的能力。上行下效,上位者狡猾奸诈、尖酸刻薄,治下哪能和谐有序。

“诗云:予怀明德,不大声以色。子曰:声色之于以化民,末也。”,心怀光明品德,就不用依靠厉声厉色说服别人。依靠厉声厉色说服别人,是最不明智的。即便依靠强权暴力使人表面屈服,也无法使人发自内心的信服。有理不在声高,唯有以德才能服人。

“诗云:德輶如毛。毛犹有伦。上天之载,无声无臭。至矣。”,以仁德化育百姓,就像拿起轻轻的羽毛一样容易,但是羽毛虽轻依然有重量。上天载育万物,天道无形、无色、无声、无味,却使万物繁育兴盛,这才是最高境界。


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