将苑●三国蜀·诸葛亮

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导读:[b]●卷一 ○兵权 夫兵权者,是三军之司命,主将之威势。将能执兵之权,操兵之势而临群下, 譬如猛虎,加之羽翼而翱翔四海,随所遇而施之。若将失权,不操其势,亦如鱼龙 脱于江湖,欲求游洋之势,奔涛戏浪,何可得也。 ○逐恶 夫军国之弊,有五害焉:一曰结党相连,毁谮贤良;二曰侈其衣服,异其冠带; 三曰虚夸妖术,诡言神道;四曰专察是非,私以动众;五曰伺候得失,阴结敌人。 此所谓奸伪悖德之人,可远而不可亲也。 ○知人性 夫知人之性,莫难察焉。美恶既殊

●卷一

○兵权

夫兵权者,是三军之司命,主将之威势。将能执兵之权,操兵之势而临群下,

譬如猛虎,加之羽翼而翱翔四海,随所遇而施之。若将失权,不操其势,亦如鱼龙

脱于江湖,欲求游洋之势,奔涛戏浪,何可得也。

○逐恶

夫军国之弊,有五害焉:一曰结党相连,毁谮贤良;二曰侈其衣服,异其冠带;

三曰虚夸妖术,诡言神道;四曰专察是非,私以动众;五曰伺候得失,阴结敌人。

此所谓奸伪悖德之人,可远而不可亲也。

○知人性

夫知人之性,莫难察焉。美恶既殊,情貌不一,有温良而为诈者,有外恭而内

欺者,有外勇而内怯者,有尽力而不忠者。然知人之道有七焉:一曰间之以是非而

观其志,二曰穷之以辞辩而观其变,三曰咨之以计谋而观其识,四曰告之以祸难而

观其勇,五曰醉之以酒而观其性,六曰临之以利而观其廉,七曰期之以事而观其信。

○将材

夫将材有九:道之以德,齐之以礼,而知其饥寒,察其劳苦,此之谓仁将;事

无苟免,不为利挠,有死之荣,无生之辱,此之谓义将;贵而不骄,胜而不恃,贤

而能下,刚而能忍,此之谓礼将;奇变莫测,动应多端,转祸为福,临危制胜,此

之谓智将;进有厚赏,退有严刑,赏不逾时,刑不择贵,此之谓信将;足轻戎马,

气盖千夫,善固疆埸,长于剑戟,此之谓步将;登高履险,驰射如飞,进则先行,

退则后殿,此之谓骑将;气凌三军,志轻强虏,怯于小战,勇于大敌,此之谓猛将;

见贤若不及,从谏如顺流,宽而能刚,勇而多计,此之谓大将。

○将器

将之器,其用大小不同。若乃察其奸,伺其祸,为众所服,此十夫之将;夙兴

夜寐,言词密察,此百夫之将;直而有虑,勇而能斗,此千夫之将;外貌桓桓,中

情烈烈,知人勤劳,悉人饥寒,此万夫之将;进贤进能,日慎一日,诚信宽大,闲

于理乱,此十万人之将;仁爱洽于下,信义服邻国,上知天文,中察人事,下识地

理,四海之内视如家室,此天下之将。

○将弊

夫为将之道,有八弊焉,一曰贪而无厌,二曰妒贤嫉能,三曰信谗好佞,四曰

料彼不自料,五曰犹豫不自决,六曰荒淫于酒色,七曰奸诈而自怯,八曰狡言而不

以礼。

○将志

兵者凶器,将者危任,是以器刚则缺,任重则危。故善将者,不恃强,不怙势,

宠之而不喜,辱之而不惧,见利不贪,见美不淫,以身殉国,壹意而已。

○将善

将有五善四欲。五善者,所谓善知敌之形势,善知进退之道,善知国之虚实,

善知天时人事,善知山川险阻。四欲者,所谓战欲奇,谋欲密,众欲静,心欲一。

○将刚

善将者,其刚不可折,其柔不可卷,故以弱制强,以柔制刚。纯柔纯弱,其势

必削;纯刚纯强,其势必亡;不柔不刚,合道之常。

○将骄吝

将不可骄,骄则失礼,失礼则人离,人离则众判。将不可吝,吝则赏不行,赏

不行则士不致命,士不致命则军无功,无功则国虚,国虚则寇实矣。孔子曰:“如

有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。”

○将强

将有五强八恶。高节可以厉俗,孝弟可以扬名,信义可以交友,沈虑可以容众,

力行可以建功,此将之五强也。谋不能料是非,礼不能任贤良,政不能正刑法,富

不能济穷厄,智不能备未形,虑不能防微密,达不能举所知,败不能无怨谤,此谓

之八恶也。

○出师

古者国有危难,君简贤能而任之,齐三日,入太庙,南面而立,将北面,太师

进钺于君。君持钺柄以授将,曰:“从此至军,将军其裁之。”复命曰:“见其虚

则进,见其实则退。勿以身贵而贱人,勿以独见而违众,勿恃功能而失忠信。士未

坐勿坐,士未食勿食,同寒署,等劳逸,齐甘苦,均危患,如此则士必尽死,敌必

可亡。”将受词,凿凶门,引军而出,君送之,跪而推毂,曰:“进退惟时,军中

事不由君命,皆由将出。”若此,则无天于上,无地于下,无敌于前,无主于后。

是以智者为之虑,勇者为之斗,故能战胜于外,功成于内,扬名于后世,福流于子

孙矣。

○择材

夫师之行也,有好斗乐战,独取强敌者,聚为一徒,名曰报国之士;有气盖三

军,材力勇捷者,聚为一徒,名曰突陈之士;有轻足善步,走如奔马者,聚为一徒,

名曰搴旗之士;有骑射如飞,发无不中者,聚为一徒,名曰争锋之士;有射必中,

中必死者,聚为一徒,名曰飞驰之士;有善发强弩,远而和中者,聚为一徒,名曰

摧锋之士。此六军之善士,各因其能而用之也。

○智用

夫为将之道,必顺天、因时、依人以立胜也。故天作时不作而人作,是谓逆时;

时作天不作而人作,是谓逆天;天作时作而人不作,是谓逆人。智者不逆天,亦不

逆时,亦不逆人也。

○不陈

古之善理者不师,善师者不陈,善陈者不战,善战者不败,善败者不亡。昔者,

圣人之治理也,安其居,乐其业,至老不相攻伐,可谓善理者不师也。若舜修典刑,

咎繇作士师,人不干令,刑无可施,可谓善师者不陈。若禹伐有苗,舜舞干羽而苗

民格,可谓善陈者不战。若齐桓南服强楚,北服山戎,可谓善战者不败。若楚昭遭

祸,奔秦求救,卒能返国,可谓善败者不亡矣。

○将诫

书曰:“狎侮君子,罔以尽人心;狎侮小人,罔以尽人力。”固行兵之要,务

揽英雄之心,严赏罚之科,总文武之道,操刚柔之术,说礼乐而敦诗书,先仁义而

后智勇;静如潜鱼,动若奔獭,丧其所连,折其所强,耀以旌旗,戒以金鼓,退若

山移,进如风雨,击崩若摧,合战如虎;迫而容之,利而诱之,乱而取之,卑而骄

之,亲而离之,强而弱之;有危者安之,有惧者悦之,有叛者怀之,有冤者申之,

有强者抑之,有弱者扶之,有谋者亲之,有谗者覆之,获财者与之;不倍兵以攻弱,

不恃众以轻敌,不傲才以骄之,不以宠而作威;先计而后动,知胜而始战;得其财

帛不自宝,得其子女不自使。将能如此,严号申令而人愿斗,则兵合刃接而人乐死

矣。

○戒备

夫国之大务,莫先于戒备。若夫失之毫厘,则差若千里,覆军杀将,势不逾息,

可不惧哉!故有患难,君臣旰食而谋之,择贤而任之。若乃居安而不思危,寇至不

知惧,此谓燕巢于幕,鱼游于鼎,亡不俟夕矣。传曰:“不备不虞,不可以师。”

又曰:“预备无虞,古之善政。”又曰:“蜂虿尚有毒,而况国乎?”无备,虽众

不可恃也。故曰:有备无患。故三军之行,不可无备也。

○习练

夫军无习练,百不当一;习而用之,一可当百。故仲尼曰:“不教而战,是谓

弃之。”又曰:“善人教民七年,亦可以即戎矣。”然则即戎之不可不教,教之以

礼义,诲之以忠信,诫之以典刑,威之以赏罚,故人知劝,然后习之,或陈而分之,

坐而起之,行而止之,走而却之,别而合之,散而聚之。一人可教十人,十人可教

百人,百人可教千人,千人可教万人,可教三军,然后教练而敌可胜矣。

○军蠹

夫三军之行,有探候不审,烽火失度;后期犯令,不应时机,阻乱师徒;乍前

乍后,不合金鼓;上不恤下,削敛无度;营私徇己,不恤饥寒;非言妖辞,妄陈祸

福;无事喧杂,惊惑将吏;勇不受制,专而陵上;侵竭府库,擅给其财。此九者,

三军之蠹,有之必败也。

○腹心

夫为将者,必有腹心、耳目、爪牙。无腹心者,如人夜行,无所措手足;无耳

目者,如冥然而居,不知运动;无爪牙者,如饥人食毒物,无不死矣。故善将者,

必有博闻多智者为腹心,沉审谨密者为耳目,勇悍善敌者为爪牙。

○谨候

夫败军丧师,未有不因轻敌而致祸者,故师出以律,失律则凶。律有十五焉:

一曰虑,间谍明也;二曰诘,谇候谨也;三曰勇,敌众不挠也;四曰廉,见利思义

也;五曰平,赏罚均也;六曰忍,善含耻也;七曰宽,能容众也;八曰信,重然诺

也;九曰敬,礼贤能也;十曰明,不纳谗也;十一曰谨,不违礼也;十二曰仁,善

养士卒也;十三曰忠,以身徇国也;十四曰分,知止足也;十五曰谋,自料知他也。

○机形

夫以愚克智,逆也;以智克愚,顺也;以智克智,机也。其道有三:一曰事,

二曰势,三曰情。事机作而不能应,非智也;势机动而不能制,非贤也;情机发而

不能行,非勇也。善将者,必因机而立胜。

○重刑

吴起曰:鼓鼙金铎,所以威耳;旌帜,所以威目;禁令刑罚,所以威心。耳威

以声,不可不清;目威以容,不可不明;心威以刑,不可不严。三者不立,士可怠

也。故曰:将之所麾,莫不心移;将之所指,莫不前死矣。

○善将

古之善将者有四:示之以进退,故人知禁;诱之以仁义,故人知礼;重之以是

非,故人知劝;决之以赏罚,故人知信。禁、礼、劝、信,师之大经也。未有纲直

而目不舒也,故能战必胜,攻必取。庸将不然,退则不能止,进则不能禁,故与军

同亡。无劝戒则赏罚失度,人不知信,而贤良退伏,谄顽登用,是以战必败散也。

○审因

夫因人之势以伐恶,则黄帝不能与争威矣;因人之力以决胜,则汤、武不能与

争功矣。若能审因而加之威胜,则万夫之雄将可图,四海之英豪受制矣。



●卷二

○兵势

夫行兵之势有三焉:一曰天,二曰地,三曰人。天势者,日月清明,五星合度,

彗孛不殃,风气调和;地势者,城峻重崖,洪波千里,石门幽洞,羊肠曲沃;人势

者,主圣将贤,三军由礼,士卒用命,粮甲坚备。善将者,因天之时,就地之势,

依人之利,则所向者无敌,所击者万全矣。

○胜败

贤才居上,不肖居下,三军悦乐,士卒畏服,相议以勇斗,相望以威武,相劝

以刑赏,此必胜之征也。士卒惰慢,三军数惊,下无礼信,人不畏法,相恐以敌,

相语以利,相嘱以祸福,相惑以妖言,此必败之征也。

○假权

夫将者,人命之所县也,成败之所系也,祸福之所倚也。而上不假之以赏罚,

是犹束猿猱之手,而责之以腾捷;胶离娄之目,而使之辨青黄,不可得也。若赏移

在权臣,罚不由主将,人苟自利,谁怀斗心?虽伊、吕之谋,韩白之功,而不能自

卫也。故孙武曰:“将之出,君命有所不受。”亚夫曰:“军中闻将军之命,不闻

有天子之诏。”

○哀死

古之善将者,养人如养己子,有难则以身先之,有功则以身后之;伤者,泣而

抚之;死者,哀而葬之;饥者,舍食而食之;寒者,解衣而衣之;智者,礼而禄之;

勇者,赏而劝之。将能如此,所向必捷矣。

○三宾

夫三军之行也,必有宾客群议得失,以资将用。有词若县流,奇谋不测,博闻

广见,多艺多才,此万夫之望,可引为上宾;有猛若熊虎,捷若腾猿,刚如铁石,

利若龙泉,此一时之雄,可以为中宾;有多言或中,薄技小才,常人之能,此可引

为下宾。

○后应

若乃图难于易,为大于细,先动后用,刑于无刑,此用兵之智也。师徒已列,

戎马交驰,强弩才临,短兵又接,乘威布信,敌人告急,此用兵之能也。身冲矢石,

争胜一时,成败未分,我伤彼死,此用兵之下也。

○便利

夫草木丛集,利以游逸;重塞山林,利以不意;前林无隐,利以潜伏;以少击

众,利以日莫;以众击寡,利以清晨;强弩长兵,利以捷次;逾渊隔水,风大暗昧,

利以搏前击后。

○应机

夫必胜之术,合变之形,在于机也。非智者孰能见机而作乎?见机之道,莫先

于不意。故猛兽失险,童子持戟以追之;蜂虿发毒,壮士彷徨而失色。以其祸出不

图,变速非虑也。

○揣能

古之善用兵者,揣其能而料其胜负。主孰圣也?将孰贤也?吏孰能也?粮饷孰

丰也?士卒孰练也?军容孰整也?戎马孰逸也?形势孰险也?宾客孰智也?邻国孰

惧也?财货孰多也?百姓孰安也?由此观之,强弱之形,可以决矣。

○轻战

螫虫之触,负其毒也;战士能勇,恃其备也。所以锋锐甲坚,则人轻战。故甲

不坚密,与肉袒同;射不能中,与无矢同;中不能入,与无镞同;探候不谨,与无

目同;将帅不勇,与无将同。

○地势

夫地势者,兵之助也。不知战地而求胜者,未之有也。山林土陵,丘阜大川,

此步兵之地;土高山狭,蔓衍相属,此车骑之地;依山附涧,高林深谷,此弓弩之

地;草浅土平,可前可后,此长戟之地;芦苇相参,竹树交映,此枪矛之地也。

○情势

夫将有勇而轻死者,有急而心速者,有贪而喜利者,有仁而不忍者,有智而心

怯者,有谋而情缓者。是故勇而轻死者,可暴也;急而心速者,可久也;贪而喜利

者,可遗也;仁而不忍者,可劳也;智而心怯者,可窘也;谋而情缓者,可袭也。

○击势

古之善斗者,必先探敌情而后图之。凡师老粮绝,百姓愁怨,军令不习,器械

不修,计不先设,外救不至,将吏刻剥,赏罚轻懈,营伍失次,战胜而骄,可以攻

之。若用贤授能,粮食羡余,甲兵坚利,四邻和睦,大国应援,敌有此者,引而计

之。

○整师

夫出师行军,以整为胜。若赏罚不明,法令不信,金之不止,鼓之不进,虽有

百万之师,无益于用。所谓整师者,居则有礼,动则有威,进不可当,退不可逼,

前后应接,左右应旄而不与之危,其众可合而不可离,可用而不可疲矣。

○厉士

夫用兵之道,尊之以爵,赡之以财,则士无不至矣;接之以礼,厉之以信,则

士无不死矣;畜恩不倦,法若画一,则士无不服矣;先之以身,后之以人,则士无

不勇矣;小善必录,小功必赏,则士无不劝矣。

○自勉

圣人则天,贤者法地,智者则古。骄者招毁,妄者稔祸,多语者寡信,自奉者

少恩,赏于无功者离,罚加无罪者怨,喜怒不当者灭。

○战道

夫林战之道:昼广旌旗,夜多金鼓,利用短兵,巧在设伏,或攻于前,或发于

后。丛战之道:利用剑楯,将欲图之,先度其路,十里一场,五里一应,偃戢旌旗,

特严金鼓,令贼无措手足。谷战之道:巧于设伏,利以勇斗,轻足之士凌其高,必

死之士殿其后,列强弩而冲之,持短兵而继之,彼不得前,我不得往。水战之道:

利在舟楫,练习士卒以乘之,多张旗帜以惑之,严弓弩以中之,持短兵以捍之,设

坚栅以卫之,顺其流而击之。夜战之道:利在机密,或潜师以冲之以出其不意,或

多火鼓以乱其耳目,驰而攻之,可以胜矣。

○和人

夫用兵之道,在于人和,人和则不劝而自战矣。若将吏相猜,士卒不服,忠谋

不用,群下谤议,谗慝互生,虽有汤、武之智而不能取胜于匹夫,况众人乎?

○察情

夫兵起而静者,恃其险也;迫而挑战者,欲人之进也;众树动者,车来也;尘

土卑而广者,徒来也;辞强而进驱者,退也;半进而半退者,诱也;杖而行者,饥

也;见利而不进者,劳也;鸟集者,虚也;夜呼者,恐也;军扰者,将不重也;旌

旗动者,乱也;吏怒者,倦也;数赏者,窘也;数罚者,困也;来委谢者,欲休息

也;币重而言甘者,诱也。

○将情

夫为将之道,军井未汲,将不言渴;军食未熟,将不言饥;军火未然,将不言

寒;军幕未施,将不言困。夏不操扇,雨不张盖,与众同也。

○威令

夫一人之身,百万之众,束肩敛息,重足俯听,莫敢仰视者,法制使然也。若

乃上无刑罚,下无礼义,虽有天下,富有四海,而不能自免者,桀纣之类也。夫以

匹夫之刑令以赏罚,而人不能逆其命者,孙武、穰苴之类也。故令不可轻,势不可

通。

○东夷

东夷之性,薄礼少义,捍急能斗,仪山堑海,凭险自固。上下和睦,百姓安乐,

未可图也。若上乱下离,则可以行间,间起则隙生,隙生则修德以来之,固甲兵而

击之,其势必克也。

○南蛮

南蛮多种,性不能教,连合朋党,失意则相攻。居洞依山,或聚或散,西至昆

仑,东至洋海,海产奇货,故人贪而勇战。春夏多疾疫,利在疾战,不可久师也。

○西戎

西戎之性,勇悍好利,或城居,或野处,米粮少,金贝多,故人勇战斗,难败。

自碛石以西,诸戎种繁,地广形险,俗负强很,故人多不臣。当候之以外衅,伺之

以内乱,则可破矣。

○北狄

北狄居无城郭,随逐水草,势利则南侵,势失则北遁,长山广碛,足以自卫,

饥则捕兽饮乳,寒则寝皮服裘,奔走射猎,以杀为务,未可以道德怀之,未可以兵

戎服之。汉不与战,其略有三。汉卒且耕且战,故疲而怯;虏但牧猎,故逸而勇。

以疲敌逸,以怯敌勇,不相当也,此不可战一也。汉长于步,日驰百里;虏长于骑,

日乃倍之。汉逐虏则赍粮负甲而随之,虏逐汉则驱疾骑而运之,运负之势已殊,走

逐之形不等,此不可战二也。汉战多步,虏战多骑,争地形之势,则骑疾于步,迟

疾势县,此不可战三也。不得已,则莫若守边。守边之道,拣良将而任之,训锐士

而御之,广营田而实之,设烽堠而待之,候其虚而乘之,因其衰而取之,所谓资不

费而寇自除矣,人不疲而虏自宽矣。

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