复兴中华文化,中国需要自立的思想

二百年了,中国何时离开西方思想的拐杖? 民主宪政,中国精英还是趴在欧洲文艺复兴的思想脚下。




1840年的鸦片战争失败对于中国人来讲损失是惨重的。这个惨重的损失就在于中国人失去了原来的社会政治思想,而又彻底臣服于西方社会政治思想上。即使到了今天,中国所谓的社会精英们还是趴在欧洲文艺复兴时期的社会政治思想脚下,缺少自立。



大家都知道,现代西方思想的人权缘于欧洲文艺复兴时期.欧洲那时的社会是封建贵族制度.讲究血统.新兴的科学技术使资本家赚到了钱,但他们没有社会地位.因为许多人没有贵族血统.这些人们追求社会地位的方法就是与贵族讲人权,与贵族讲平等,等等方式去谋求社会地位.请大家注意到,人权平等自由民主是他们与封建贵族的斗争工具.资本存在于私有制下,讲个人的人权即是一种私权.现实我们也看到,他们主张私有财产不可侵犯,个人的绝对自由.而当资本主义者向世界推广人权的时候就变成了强权.别忘了人权是被利用的工具性质,。



一.揭开西方公民社会的面纱 ——公民社会不等于共主社会。



如果把君主社会比喻成老虎统治的社会,那么西方的公民社会不过就是群狼统治的社会。君主统治的社会里君主好比老虎。旧儒家思想是什么?就是想让老虎来统治又想让老虎不吃人。所以旧儒家承认天人合一,帝王是天之子。但又规定了仁义之道,君王要行仁义之道。这样就如老子所叹息的,社会公道不存,帝王私有天下成了合理的。退而求其次,道之不存而求仁。仁之不存而求义,义之不存而求礼。礼是忠信不足而祸乱之首。



西方公民社会思想好比群狼统治。大家在反君主统治时,反的是君主私有天下。而不是想建立真正共有的天下。仅是想瓜分君主的私有为自己所有。自然资源.社会财富最后形成一少部分财阀的垄断。相对于君主社会的君主与臣民关系而言,财阀私有垄断的社会里,西方思想家给他起了一个名字叫公民社会。大部分人成了公民,谁的公民呢?财阀垄断者的公民。财阀们自己也叫自己公民,其实他们是财富垄断的占有者,实际的统治者。大多数人民成为他们的雇佣劳动者。他们比旧皇帝聪明,想隐瞒身份。以免召来人民的反对。一个公民概念就把人民愚弄了。



西方民主建立在私有制基础之上,形式的民主,实质上的职业政客把持社会管理权。即使民选的总统最终臣服于财阀利益和官僚体制。公民思想蒙蔽了人们智慧的双眼,其实公民能拥有的就是一张选票,而不能摆脱财阀的统治。



君主社会的如老虎统治人们容易理解,但是很容易被西方民主迷惑。私有制最终形成财阀对社会的垄断,这不是群狼统治能是什么?



一个国家谁是主人?就要看谁是这个国家赖以存在的自然资源.社会资源和社会管理权由谁来掌握。如果是公有制,即大家共同拥有共同继承,任何人不占为私有和个人私有继承,那么个国家就是真正意义上是大家的。不是任何个人的。反之如果是少数人占有自然资源社会资源和社会管理权,多数人成了雇佣劳动者,那么这个国家就是少数人的,是被少数人垄断的。



中国的封建社会,君主专制社会以及西方的精英法治社会都是私道治人的社会,而非公道治人的社会。大道之行,天下为公。而有人要据为私有利己就成了——今大道既隐.天下为家.各亲其亲.各子其子.货力为已.大人世及以为礼.域郭沟池以为固.礼义以为纪.然而是事实——失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。所以在一个人分高低贵贱等级的社会让人去遵守礼制是不可能的。而在一个私有制的社会让人去遵守不合道义的法制也是不可能的。



二.融合道家儒家思想, 为中国仁义思想正名。




中华文化由易而成诸子百家。 无论是尊孔的,还是反孔的,什么叫仁?什么叫义?



中国人讲仁义,仁即二人.是处理自己与他人关系的一种态度,不追求个人利益的最大化.而是个人利益的合理部分.与人相处抱有"仁"的态度.



仁是什么?打个比喻,如果把人们生存的世界比做一个大屋子,仁的前提是个人不能私自占有这间大屋子。即公天下。而后才是仁,给别人留出屋子的一部分空间,不能独占,就叫仁。即怀“仁”的态度处世。



从字面上看仁即二人,指与他人相处的时候的态度即“仁”。仁不是自私,也不是无私。“仁”是处理自己与他人关系的一种态度,不追求个人利益的最大化.而是个人利益的合理部分.与人相处抱有"仁"的态度.不能自私自利。



义是什么?人生必架于物,而人在寻物之利时要利取中道是为义。不仁不义就是自私自利了。义是什么?义是利取中道。在这间大屋子中合理的分配每个人使用的空间。原始人类共同围猎,共同享用围猎成果,自然资源在一个部族中是公有的。人类的社会化生产也要求社会化生产的财富公有,合理的分配社会化生产的财富用于每个人的生活。



什么叫公道正义?公道正义就如同两人共用一个课桌的小学生。小学生习惯在课桌上画一条线,这条线划在中间,就是公道正义。反之就是不义.



少了公天下,哪有真仁义?孔子思想不过主张私天下而后仁。所以就是假仁假义。孔儒的仁义思想其根本就是私天下而后仁



有一说,天不生仲尼亘古至今长如夜。然仲尼实不知,道为何物,诓论仁义。其皆因仲尼之私心而欲爵也。“耕者,馁在其中矣。学者禄在其中矣。”即可见其心。亦如我问吴敬琏之语,货卖谁家?仲尼不过是想把自己买个好价钱,得统治者的爵位封赏而已。可叹其生而不得,死后才致。而什么叫仁?什么叫义?孔子并没说清楚。



世不出泽东,世至今日夜不明。还天下与人人者,毛泽东也。毛泽东就是一心一意想建立人民的天下,进而建立了人民的共和国。事情非毛泽东一人之力,但少了毛泽东领导的人民就是一盘散沙。心聚不到一块儿。壁立千仞无欲则刚,大家没有私心杂念才能成其大事。个顾个的中国人想振兴中华,何其难也。为人民服务是大仁义,真仁义。




三.马克思的共产主义和中华文化的结合。








总书记提出以人为本,建设和谐社会是我们今天的社会理想,我衷心的赞成。但是面对今天社会那么多不和谐的事情,我们要思考一下,今天社会不和谐的原因是什么?个人认为,没有人与人同,哪有人与人和?








以往的历史我们可以清楚地看到,奴隶和奴隶主不可能和谐,封建帝王和平民不可能和谐,资本家和雇佣工人不可能和谐。为什么?共同利益不一致,存在剥削和压迫。也就是说人与人不同。有人是奴隶,而有人是奴隶主。有人是封建帝王私天下为己有,而有人是平民百姓,甚至一无所有。有人是财阀,有人是衣食无着的打工者。




什么原因造成了人与人不同?就是私有占有制和私有继承制。奴隶主贵族可以世代继承,封建帝王可以世代继承。




在今天中国,国体叫人民共和国。就是人民当家做主的共主社会。人民的整体利益至上。国家,国家,国和家。大家在一个共有的国之内建家。人民国家的公有共有的如自然资源社会资源和社会管理权服务于人民而不应为少数人谋取私利。如此则为正,反之则为邪。国家国家,国和家。就是大家在一个共有的空间.地域(国)内建家。国的作用就是保护这一地域内的家。为了这个,大家把自己的一部分权利.利益交给国来行使。国就是一个家的集合,一个“大家庭”。但是在人类不同时代,这个大家庭的权力可能为某些人来谋私利。中国古代不就有天子说吗?天子说又变成了帝王说。帝王垄断了国家权力.利益。普天之下莫非王土,帅土之兵莫非王臣。公天下变成私天下。而且这个私天下制度由世袭制传递成一家一姓的天下。帝王拥有天下是为的获取利益——皇粮国税。所以天下的土地有百姓耕种,向帝王交皇粮国税。帝王私有天下,百姓也可把土地私有传给自己的后人。这点帝王是允许的,因为大要的是皇粮国税,和仅是名义上的普天之下莫非王土。




当社会发展到人民共和的时代,国家就还原了国家的本来。国家国家,国和家。大家在一个共有的地域内建家。自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制,不再是私有占有制和私有个人继承制。变成了共同拥有与共同继承制。公有制不是不能为个人所使用,它应如同道路。共有公用,为个人所用。合理分配共有资源使用权。贪污腐败,为什吗大家要反对?就是没有合理分配共有资源。而为少数个人谋私利了。任何人不能据为私有。如农村土地,增人增地,减人减地。保证地权相对均衡。等等,等等。




社会主义乃至共产主义要实现的就是人与人同。建设和谐社会的基础就是人与人同,共同利益一致。只有人与人同,才有人与人和的和谐社会。为了社会的活力在人与人同的基础上讲人与人异。即人类社会的分工不同,收入的合理差异等。




忠于人民的利益,忠于国家利益即是正派。自私自利,损害人民的利益损害国家利益就是邪派。 当然在讲国家利益.人民利益的时候也有现实利益,长远利益和根本利益之分。要统筹兼顾。




一个国家谁是主人?就要看谁是这个国家赖以存在的自然资源.社会资源和社会管理权由谁来掌握。如果是公有制,即大家共同拥有共同继承,任何人不占为私有和个人私有继承,那么个国家就是真正意义上是大家的。不是任何个人的。反之如果是少数人占有自然资源社会资源和社会管理权,多数人成了雇佣劳动者,那么这个国家就是少数人的,是被少数人垄断的。




中华民族历史上从夏禹把共有的社会管理权传给自己的儿子启,中国就成了家天下。经历代演变最终成了君主专制,一家一姓的私天下国家。历史从以毛泽东领导的革命,建立新中国而改变了。无数革命先烈之所以抛头颅洒热血就是为建立一个人民当家做主的共同国家。为了这个政治理想千千万万人献出了宝贵的生命。正是由于这千万颗头颅才换来了人民当家做主的公天下。改变了中国私天下在一家一姓间循环更迭的历史。所以说今天中国谁要想搞私有制就是在窃国。就是在窃取千千万万生命换来的人民当家做主的共和国这个胜利果实。




到底什么是社会主义?中国人还就真是没太搞明白。社会存在是一个动态的世代交替的运行机制。社会存在又有三大基础问题——自然资源.社会资源(包括生产资料)和社会管理权。所以说社会主义是一个共同拥有与共同继承原则而不是私有和私有继承原则。但公和私应理解成辨证概念,而不能理解成绝对概念。其实中国社会主义就是要实现的大家共同劳动,协作生产,按劳分配原则。进而实现老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。




个人认为,马克思的理论缺陷源于天人合一的辨证法没有认识到位。所以马克思理论才从生产力角度推出社会主义乃至共产主义。而中国人认为天人合一,万物生之有时,故用之不可无度。根本不存在生产力提高物质的极大丰富。那么就没有社会主义和共产主义了吗?不是的。中国人有自己的叫法是天下大同。同人思想即人与人同的社会就是中国人的社会主义社会。从天人合一的角度说就是——天人合一,人人都是天之子。由此推论出自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制。私有占有制和私有财产继承包括世袭制正是产生社会中人与人不同,人与人分等级制的原因。中国人现在需要从中华文化的源头上复兴中华文化。不能设想我们中国人的明天建立在西方人的思想上。 唯物论者往往强调共产即共产社会,而我认为从政治角度讲要实现共主社会即人民大家做主,而且共主才能共产。




马克思用生产力决定生产关系问题解释人类社会发展规律。而所谓生产关系的本质是人在生产中的劳动关系。马克思抽象出一个生产力概念。而对什么是生产力,至今我们还是说不清楚。中国哲学有一个挺著名的思想——制名以指实。我认为不能用一个抽象的生产力去推论生产关系。并说生产力决定生产关系。




中国俗语讲——工欲善其事,必先利其器。可见能代表人类的生产能力的是生产工具。其实决定人在生产中的关系的是自然资源.社会资源和社会管理权的所有制。




人类已经存在过的生产劳动关系有三种,生产协作制,奴役制,雇佣制。人类社会初期是生产协作制,众人合力围猎。吃的是“大锅饭”。而当人类驯化六畜为人类服务时,奴隶开始产生了。而奴隶多是异邦俘虏。实际上中国并不存在如同西方意义上的奴隶制。而西方的美国消失蓄奴制才多长时间。占有土地资源,利用自然增殖原理——春种一粒粟,秋收万颗子。出租土地寻利就产生了雇佣劳动制。




资本(资源如土地等,大型生产资料.生产工具)的私有占有制决定了人的生产关系是雇佣制。




中国人的人人平等思想叫同人思想。即人与人同。《易经》有一卦叫同人。中国人也设想有大同社会。只是在天人合一被歪曲成帝王是天之子后同人思想就被封存了。 建设和谐社会的思想基础是同人思想。很简单的道理只有人与人同,才有人与人和。社会主义乃至共产主义要实现的就是人与人同。建设和谐社会的基础就是人与人同,共同利益一致。只有人与人同,才有人与人和的和谐社会。为了社会的活力在人与人同的基础上讲人与人异。即人类社会的分工不同,收入的合理差异等。




马克思提出一个抽象的生产力概念,而划分人类社会时却不是按生产力的说法,自己造成逻辑混乱。一个抽象出来的生产力概念,根本没考虑“万物生之有时,故用之不可无度。”的资源有限性。这个经济基础就没法牢靠。共产学说只讲人与物的关系,而没有讲人与人的关系。应该用共主社会概念取代。毛泽东提出人民当家做主的概念,既是我说的共主社会的另一种表述形式。千百年来,中国人习惯了君做主和官做主。所以需要文化革命才能实现人们意识形态的改变,实现人民当家做主。




我认为既然人民需要有共有财产,就需要一个叫共产党的当来领导。在名至实归的共产党下实现公务员的任期制.轮换制.不多次连任制,消除官僚体制,如此才能实现为人民服务是大仁义。




中国人的传统思想中,理想的社会是圣人治世。圣人无私。而现实社会中以帝王私有天下而形成天下大公,希望帝王私有天下的同时而行仁义之道就成了缘木求鱼。帝王的私有与私有继承和个人的私有与私有继承方式的社会逻辑使得人们在反对帝王私有而不行仁义的反抗中团结起来,但是又形成了一个历史的怪圈:打倒了一个旧皇帝,产生了一个新皇帝。也可以说在斗了帝王之私的时候人们却没有斗自己的私。




由于鸦片战争的失败,西方文化的引进,中国人自己的自我否定,现在中国人已经不会用自己的概念理出这个社会发展的逻辑了.




中国人原先的社会逻辑就是天人合一,帝王是天之子。由此社会就是帝王的私有与帝王后代的私有继承而平民百姓也是私有与私有继承知识范围的大小之别。所以中国社会出现历史的周期规律,一代代,打倒一个就皇帝,出现一个新皇帝。由治到乱,再由乱到治。社会管理权的私有或相对私有制社会,每次社会动荡都是社会管理权的更迭。




实现社会管理权公有制或叫相对公有制。因为管理权的行使必须要具体的个人来完成,由此就出现了一个公权力悖论问题。中国人的理想是圣人治世,但相对私有的公权力总被无道的小人窃取。圣人治世的社会不常出现。在一个没有圣人的时代君子之道亡,小人之道昌。所以就需要实现社会管理权的相对公有,而不再把希望寄托在出现一个圣人身上。社会管理权的相对公有要管理者的相对职业化来实现。实现干部(管理者)的能上能下,能出能进,需要一套制度。人生必架于物,不再是旧的食禄者职业化的管理社会的制度。现今就是公务员的相对职业化.非终身制,公务员的轮换制。

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