破解〈孙子兵法〉的千古之迷之四

鬼谷神圣 收藏 0 586
导读:[face=楷体_GB2312][/face][size=16][/size]破解〈孙子兵法〉的千古之迷之四 从传世本‘孙子兵法’与八十二篇《孙武兵法》相比较,无论是丛关于张藏本《孙武兵法》与银雀山竹简是否同一体系,首先值得注意的是;张藏本只要发现能够恰如其分的填补银雀山竹简的大量残缺、科学理顺被当年银雀山竹简整理小组严重颠置的次序,另外;两者无论是丛音韵、语法、行文、措辞、布局、结构来分析有惊人的相似,这绝非巧合所能解释,如;传世本《孙子兵法》‘形篇’故善战者,立于不败之地,而不失敌之

破解〈孙子兵法〉的千古之迷之四



从传世本‘孙子兵法’与八十二篇《孙武兵法》相比较,无论是丛关于张藏本《孙武兵法》与银雀山竹简是否同一体系,首先值得注意的是;张藏本只要发现能够恰如其分的填补银雀山竹简的大量残缺、科学理顺被当年银雀山竹简整理小组严重颠置的次序,另外;两者无论是丛音韵、语法、行文、措辞、布局、结构来分析有惊人的相似,这绝非巧合所能解释,如;传世本《孙子兵法》‘形篇’故善战者,立于不败之地,而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战,败兵先战而后求胜。善用兵者,修道而保法,故能为胜败之政。兵法:一曰度,二曰量,三曰数,四曰称,五曰胜。地生度,度生量,量生数,数生称,称生胜,而在《孙武兵法》第四十篇‘六胜’是这样论述的中平兵典》九法:一曰天,二曰地,三曰人,四曰度,五曰量,六曰夺,七曰数,八曰称,九曰势。天生地,地生人,人生度,度生量,量生夺,夺生数,数生称,称生胜。九法之*皆以道而縢之。故兵出以道,决以天地人,谋以度量夺,变以数称胜。故善战者,立于不败之政,而不失敌之所败也。是故,胜兵先胜而后求战,败兵先败而后求胜。很明显,传世本《孙子兵法》‘形篇’没有论述事关重大战略要素的天、地、人、夺,传世本只简要的论述了战略的一些微观的要素,却删节了事关宏观重大战略要素的天、地、人、夺,传世本没有明确所引用的具体那一部重要兵书,只是概括的指出‘兵法’而在八十二篇里孙武则非常明确的指出为《中平兵典》六胜篇最后特别指出三六已明,将立不败之地,然后求战,战无不胜矣。可谓首接尾应,《军志》‘败行下’指出;无应无收者,必败也,正相合也。在《孙武兵法〉》第六十二篇‘己彼篇’进一步回应指出;胜兵胜于已战之前、败兵败于已战之后,在《军政》里还有空生天精辟论述,可见兵圣孙武当年著兵书时参考过《军政》传世本《孙子兵法》‘形篇’故善战者,立于不败之地,而八十二篇《孙武兵法》‘六胜篇’故善战者,立于不败之政,传世本为‘地’而 八十二篇‘六胜’为‘政’一字之差,这里兵圣孙武特别指出;山川地形险要固然重要,但是真正的胜则是立于‘政胜’再如传世本;‘用间’篇,凡军之所欲击,城之所欲攻,人之所欲杀,必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名,令吾间必索知之,而在八十二篇《孙武兵法》第四十四篇‘明暗’篇则论述的更详尽,如;凡国之所欲富者,兵之所欲强者,计之所欲善者,情之所欲察者,天之所欲得者,地之所欲利者,神所欲全者,间之所欲用者,奇正所欲斗者,城之所欲攻者,人之所欲杀者,军之所欲击者,必先尽知明暗之理也,行文、语法、措辞如出一辙。再如;传世本《孙子兵法》‘九地篇’,先其所爱,微与之期,践墨随敌,以决战事。四五者,一不知,非霸王之兵也。夫霸王之兵,伐大国,则其众不得聚;威加于敌,则其交不得合,关于‘践墨随敌’张藏本《孙武兵法》‘四五篇’有三处提到墨践而处,墨践于处、墨践直处。同时在《孙武兵法》第四十九篇‘军击二’有墨践随敌以决战事,再张藏本《中平兵典》‘《中平兵典》"人贶":以略定规,以略划行,命曰:墨践。


意思是;指战略上按照计划行事;古代称为‘墨定'战前必须作出作战计划;经国君用墨圈定;故称墨定;临战时;具体的作战计划;又必须根据敌情的变化;因敌方能制胜;孙武曾在九变中指出;君令如有反是变之胜道;则均令弗行也;唯民命之司命;因此;古代兵家又称为践化,后来又有所发挥将墨定称为墨践,也就是说;在作战之前,将领要作好作战计划,作战时又必须因地制宜、因势利导、因敌人的变化采取相应措施才能胜于易胜也。故兵有四路五动:何以为四路?曰进路也;曰退路也;曰左路也;曰右路也。何以为五动? 曰进动也;曰退动也;曰左动也;曰右动也;曰墨践而处,迂动也。故善知四五者,四路必彻,五动必工。进而不可迎于前,退而不可绝于后,左右不可陷于阻,墨践迂处而荒加于敌之人。故善知四五者,使敌四路必穷,五动必忧。进则搏于前,退则绝于后左右则陷于阻,墨践直处,而军不免于患。故善用兵者,能使敌卷甲趋远,倍道而兼行,卷(倦)病而不得息,饥渴而不得食。故敌以此而薄战,战必不胜矣。我饱而待其饥也,安处而待其劳也,正静而待其动也。故卒见进而不见退,道(蹈)有白刃而不还踵,身居绝境而不还生。 故知四五者,王霸之兵也。善者也,韩信在该篇序次语里进一步指出齐安城简曰《善者》;秦宫郿邬简曰《六能》;景林简曰《四五》。观其旨,信以为《四五》益之。《孙子兵法》之《九地》篇有曰:‘四五者,一不知,不可也。’正相合也。故定名《四五》。用我之四路以必彻,发我之五动以必工;致敌之四路以必穷,击敌之五动以必忧。此四路五动之旨要也。实王霸之兵也,韩信在这里序此的非常清楚,在新发现的阴山人《孙武兵法考行语命曰行第三》中,对"四五"解曰:"四路必彻,五动必工。四路五动,命曰四五。" 这才是"四五"的真切含义,因为八十二篇《孙武兵法》本身就是篇与篇之间相互阐释,即可独立成篇,也可成一个完整的思想体系,值得注意。再如传世本〈孙子兵法〉‘火攻篇’夫战胜攻取而不惰其功者凶,命曰“费留”夫战胜攻取而不惰其功者凶,命曰“费留”曹操曰:若水之留,不复还也。或曰:赏不以时,但费留也,赏善不逾日也。李筌曰:赏不逾日,罚不逾时。若功立而不赏,有罪而不罚,则士卒疑惑,日有费也。杜牧曰:修者,举也。夫战胜攻取,若不藉有功举而赏之,则三军之士必不用命也;则有凶咎,徒留滞费耗,终不成事也。贾林曰:费留,惜费也。梅尧臣曰:欲战必胜、攻必取者,在因利乘便,能作为功也。作为功者,修火攻水攻之类,不可坐守其利也。坐守其利者,凶也;是谓费留矣。王皙曰:战胜攻取,而不修功赏之差,则人不劝;不劝则费财老师,凶害也已。张预曰:战攻所以能必胜必取者,水火之助也。水火所以能破军败敌者,士卒之用命也。不修举有功而赏之,凶咎之道也。财竭师老而不得归,费留之谓也。东汉阴山人《孙武兵法考行语·命曰行第三》中,阴山人解曰:"战无功,胜无利,费道也。行无为,治无用,留道也。战胜攻取,不随其功。不随其功,主亡主凶。主亡主凶者,命曰费留"。可知"费留" 二字原来是"费道"与"留道"二词的合称,是讲战争费用及其行为的。值得注意的是,‘费留’一语实出自〈军志〉,经分析,自曹操以降诸注家均为真正见到八十二篇〈孙武兵法〉因为从他们给‘四五’‘费留’术语的批注来看,根本未能真正吃透兵圣孙武的军事战略思想的精髓。他们更没有看到〈军志〉,我们应该注意到,孙武兵学的军事战略思想他不可能是无源之水、更不可能是无根之木,经初步分析认为兵圣孙武无疑是继承丰富了前人诸如〈军政〉〈军志〉〈中平兵典〉等兵学的优秀军事思想并取得了长足发展的必然结果。


再如;传世本〈孙子兵法〉‘谋攻篇’用兵之法,全国为上,破国次之;全军为上,破军次之;全旅为上,破旅次之;全卒为上,破卒次之;全伍为上,破伍次之。是故百战百胜,非善之善也;不战而屈人之兵,善之善者也。而在〈孙武兵法〉‘十发篇’中则高度概括的认为;明恶叫战,一发而屈商之兵于姆埜,实乃本朝善谋善发者也。故善谋者九州为上,破关次之,善发者,不发则已,一发而屈人之兵,故善用兵者,必以九州争高下,而善谋善发;在第三十八篇‘南北’水火夹击一战而屈人之兵也;在第四十二篇‘行空中论述的更精辟,如;成汤夺心以空行兵而亡夏桀。故空能胜人,空能服人,空能治人。空能取人,凡两国相恶,始者,皆以空相争也。一曰,争正大。二曰,争地。三曰,争民。凡两军相争,始者,皆以空而战也。一曰,平之方寸而紾。二曰,使间以分。三曰,云战。此六争,谋攻用也。能以空而取者,不战而屈人之兵也。善之善者也;孙武进一步的认为;是故百战百胜者,鏖战而屈人之兵也,南北夹击一战而屈人之兵也,故天地夹击不战而屈人之兵也,故百战为灾战,一战决存亡,不战定乾坤,故一战胜百战,不战胜一战,此周国师之战策也;兵圣孙武进一步总结性的指出;百战百胜,百战而屈人之兵也。此才大,贼大,盗大也。南北夹击一战而屈人之兵也。此火大水大,杀大,不得已而为之也。夫以空而取天地夹击,不战而屈人之兵,此空大,天大地大也,兵小也。能力小、兵小而利全者,谋也。能用空而得天地之功者,谋也。谋大,战小,善用兵也。谋大战小善之善用兵也。不难看出八十二篇对于不战而屈人之兵战略立意之高、论述之丰富、阐释之透彻,亘观历代孙子注解无出于右者,正所谓发前人之所未发,振耳发溃、发人深省,而传世本显得论述的未免过于简略,很难让人真正领会如何才能屈人之兵于不战的奥妙所在。


再如;传世本〈孙子兵法〉‘谋攻篇’故知胜有五:知可以战与不可以战者胜,识众寡之用者胜,上下同欲者胜,以虞待不虞者胜,将能而君不御者胜。此五者,知胜之道也。而在〈孙武兵法〉卷三、第二十四篇‘九用’篇论述的更丰富,如恒胜有五;得主专制胜;知道胜;量敌计险胜;恒不胜有五;御将不胜;不知道不胜;乖将不胜;不用间不胜;不得众不胜;胜在尽备;明赏选卒,乘敌之胜;是谓泰武之葆;不得主;弗将也,不得道;弗用也,不得其民;弗强也,不得其命;弗令也,令;一曰信;二曰忠;三曰敢;安忠;忠王;安信;信赏;安敢;敢去不善,不忠于王;不敢用其兵,不信于赏;百姓弗德,不敢去不善;百姓弗畏。两相对比;显而易见,两者既有相同之处,亦有不同之处,总之八十二篇〈孙武兵法 〉比之传世本其学术价值要高的多,这是一个不争的事实,故曰:知己知彼,百战不贻;不知彼而知己,一胜一负;不知彼不知己,每战必败。在‘地形篇’知吾卒之可以击,而不知敌之不可击,胜之半也;知敌之可击,而不知吾卒之不可以击,胜之半也;知敌之可击,知吾卒之可以击,而不知地形之不可以战,胜之半也。故知兵者,动而不迷,举而不穷。故曰:知彼知己,胜乃不殆;知天知地,胜乃可全,而在〈孙武兵法 〉除了论述了知天知地、知己知彼之外而且还论述了知道知变、知前知后、知左知右、知奇知正、知利知害、知顺知逆、知分知合,论述精辟,阐释透彻。


我们始终只深信,只有社会实践才是检验真理的唯一标准,这也是千古不易的真理。




辛卯年、孟春月、二零一一年、二月二十日十四时许




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望方家不吝斧正

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