破解《孙子兵法》的千古之迷

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导读:[face=楷体_GB2312][/face][size=16][/size]破解《孙子兵法》的千古之迷之二 自我国著名历史学家、杰出的文学家班固在《汉书》‘艺文志、兵权谋首次明确记载《吴孙子兵法》八十二篇以来,科学的说,关于《孙子兵法》的篇数早已非常明确,因为班固在《汉书》‘艺文志、兵权谋首次明确记载《吴孙子兵法》,并位列兵权谋之首,但是自汉书记载以来,八十二篇神秘失踪,只留下了十三篇,所以给后世关于《孙子兵法》的具体篇数,具体内容的真伪一直争议持续至今,值得注意的是,关于兵圣孙武

破解《孙子兵法》的千古之迷之二





自我国著名历史学家、杰出的文学家班固在《汉书》‘艺文志、兵权谋首次明确记载《吴孙子兵法》八十二篇以来,科学的说,关于《孙子兵法》的篇数早已非常明确,因为班固在《汉书》‘艺文志、兵权谋首次明确记载《吴孙子兵法》,并位列兵权谋之首,但是自汉书记载以来,八十二篇神秘失踪,只留下了十三篇,所以给后世关于《孙子兵法》的具体篇数,具体内容的真伪一直争议持续至今,值得注意的是,关于兵圣孙武所著兵书绝不止于十三篇,在十三篇之外应该还著有相当数量的’‘论政论兵之文’是历代多数学者的共识,许多学者也辑录了一些关于孙武的一些论兵佚文如‘吴孙问对’等,尤其值得我们学术界十分重视和高度关注的是一九七二年,在临沂银雀山汉墓出土了大量竹简,其中就包括孙武论兵的许多佚文,如‘四变’‘地形二’更能够引起国内外学术震惊的是,国著名历史学家、杰出的文学家班固在《汉书》‘艺文志、兵权谋首次明确记载《吴孙子兵法》八十二篇在西安发现,一石击起千层浪,真伪争议达到了前所未有的程度,以至于诉诸法律,我们必须清醒的认识到,这是属于学术范畴,所以真伪争议仍在持续。




但是我们应该相信,流言止于智者、事实胜于一切雄辩因为经我们将银雀山汉墓竹简与张藏本《孙武兵法》内容相科学对比,发现张藏本《孙武兵法》其中的许多内容竟能够恰如其分的填补银雀山汉墓竹简的大量残缺、并能够科学理顺被当年整理小组严重颠置的次序,这在当今历史条件下任何个人和组织都无法完成的,因为这只能是特定历史条件下的必然产物,若离开了特定的历史条件,来完成大量的补缺,这几乎是不可能的。令我们感觉到震惊的是,西安古兵学研究会会长、当代兵家《孙武兵法》八十二篇系列古兵书的收藏者张敬轩先生不仅收藏有《孙武兵法》八十二篇同时还收藏有孙武之子‘孙弛’当年根据其父八十二篇的基础上缩立的《孙子兵法》十三篇的原貌,从传世本‘孙子兵法’和张藏本孙驰当年缩立的《孙子兵法》相比较,传世本除了过于简约,而且次序颠置,而张藏本则次序井然,语法古朴内容也丰富的多,当然,无论是从传世本‘孙子兵法’还是张藏本孙弛当年缩写的《孙子兵法》并非兵圣孙武军事思想的全部,与八十二篇《孙武兵法》相比较,几者虽是一个系统,但不同的是,科学的说;应该是繁简不同的简本,‘孙子兵法’十三篇的内容全部散落于八十二篇《孙武兵法》之中,需要特别强调的是;这个散落并非某些不负责任的学者在毫无科学依据的情况下所臆测的十三篇,‘孙子兵法’的内容整篇幅的保留在《孙武兵法》八十二篇之中,他们并认为十三篇为孙武亲著,后六十九篇为后学者的某些追述和解释,恕我直言;臆测不能等同于事实依据,据我所见到的已公布的和尚未公布的本分张藏本《孙武兵法》内容来分析,‘孙子兵法’的全部内容分别散落于八十二篇之中,值得注意的是,十三篇的大部分内容结构被彻底打乱,只不过是散落于八十二篇之中而已,孙驰当年缩立的‘孙子兵法’其中的‘变’‘火攻’保留的还较为完整,而传世本则删节的太严重,其中的‘变’在《孙武兵法》八十二篇中位列第五十一篇名曰‘九变二’内容只是略有不同,在八十二篇之中位列第三十一篇的名曰‘九变一’第五十五篇为‘九变三’兵圣孙武不惜用三篇篇幅详尽论述了关于‘变’的军事战略思想,关于‘火攻’在八十二篇之中为第六十四篇,该篇详尽论述了关于‘火攻’的具体战术,应注意的有关事项等,比传世本学术价值无疑要高的多,在八十二篇之之中我们未发现‘地形篇’却发现有三篇专篇论述‘九地’的内容,其中传世本的‘九地、篇在八十二篇中实为第三十三篇’九第一的内容,传世本的‘地形篇’实为八十二篇之第五十三篇‘九地二的部分内容,被银雀山竹简整理小组误编如‘孙子兵法’下编‘地形二’及被竹简整理小组误编如《孙膑兵法‘地葆’篇经对比均为八十二篇之地五十七篇‘九地三’的部分内容,因银雀山竹简内容残缺严重,所以次序严重颠置而张藏本《孙武兵法》内容完整、次序井然,并且能够恰如其分的填补银雀山竹简的大量残缺,科学理顺被竹简整理小组严重的次序。


传世本内容过于简略,八十二篇《孙武兵法》内容丰富,论述精辟、阐释透彻如《孙子兵法》‘九地篇’古之善用兵者,能使敌人前后不相及,众寡不相恃,贵贱不相救,上下不相收,卒离而不集,兵合而不齐。而在《孙武兵法》第五十二篇‘四五篇’有较为相近的论述,如;古之善用兵者,敌之军怙人众,能使分离而不相救也。能使受击而不相知也。故沟深垒高而不得以为固者,车坚兵利而不得以为强者,兵不知四五也。故善知四五者,制险而量阻,敦三军而和詘信。敌之人众能使寡,积粮盈军能使饥,安处不动能使劳,得天之时能使怠,得地之力能使离,三军和同能使宝(寻+立刀,不难发现,两者,无论是从音韵语法、行文措辞、布局结构如出一辙,再如传世本《孙子兵法》‘军争’三军可夺气,将军可夺心。是故朝气锐,昼气惰,暮气归。善用兵者,避其锐气,击其惰归,此治气者也。以治待乱,以静待哗,此治心者也。以近待远,以佚待劳,以饱待饥,此治力者也。无邀正正之旗,无击堂堂之陈,此治变者也。故用兵之法,高陵勿向,背丘勿逆,佯北勿从,锐卒勿攻,饵兵勿食,归师勿遏,围师遗阙,穷寇勿迫,此用兵之法也。而在《孙武兵法》第三十七篇‘军击一’故三军可夺险,三军可夺食,将军可夺志,将军可夺心,士卒可夺气,士卒可夺利。是故朝气锐,昼气惰,暮气归,是故围地谋,死地战,争地夺。是故甲兵避,利陈魁,粮队刌。故善握奇者,避其锐气,击其昼暮,避其围死,击其争重,避其甲兵利阵,击其粮役草队。勿击雄城、雄军,勿击雄(山+山)雄军,勿击恶林雄军,勿击正正之旗,勿击堂堂之阵。此兵家之击,击不可先传也。故知六、明七,分三、五者,军击之道也。击无不胜也,将军必知也。,我们在科学研究学术的时候,既要看到其共性,又看其特性这才符合历史唯物主义的认识论和方法论,传世本《孙子兵法》‘军争’三军可夺气,故三军可夺险,虽只是一字只差,可军事学术价值则有天壤之别,如《军志》下志‘败行下’指出;有险不依、必败也。正相合也。很明显,‘军击一’比之‘传世本军争’要详尽的多,两相比较,传世本没有论述死地战,争地夺。是故甲兵避,利陈魁,粮队刌。故善握奇者

击其争重,避其甲兵利阵,击其粮役草队,这在军事学术上不能不是一个缺憾。相比之下,优劣长短自出矣,不言而喻、水清可鉴,两相对比,不难发现,思想体系相同,文脉暗合,《孙武兵法》与‘孙子兵法’一脉相承,相互关联,互相阐释,应该是同一系统繁简不一的两中间本 ,然两者虽然是繁简不一的简本,但是必定两者是两部极其重要的军事著作,所以说,两者既有相同之处,亦有不同之处,各有特色,各具春秋,我们始终深信;随着我们不断深入的科学研究,《孙子兵法》的千古之迷必将在不久的将来一朝冰释。




辛卯年、孟春月、二零一一年、二月二十日




全球军事网、军事思想版版主、鬼谷神圣、西安小子戴文于西安




望方家不吝斧正

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