历史学者告诫:愤青不要太低俗要多学多看少插嘴

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导读: [img]http://img0.itiexue.net/1251/12510528.jpg[/img] [img]http://img1.itiexue.net/1251/12510529.jpg[/img] 雷颐,祖籍湖南长沙,1956年出生于湖北武汉,中学毕业后下乡数年,然后当兵,复员当工人。1978年考入吉林大学历史系,1982年毕业,获历史学学士学位,同年考入吉林大学研究生院历史系中国近代史专业, 1985 毕业, 获历史学硕士学位。1985年到中国社会科学院近代史研究所工作至今,
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历史学者告诫:愤青不要太低俗要多学多看少插嘴


历史学者告诫:愤青不要太低俗要多学多看少插嘴


雷颐,祖籍湖南长沙,1956年出生于湖北武汉,中学毕业后下乡数年,然后当兵,复员当工人。1978年考入吉林大学历史系,1982年毕业,获历史学学士学位,同年考入吉林大学研究生院历史系中国近代史专业, 1985 毕业, 获历史学硕士学位。1985年到中国社会科学院近代史研究所工作至今,现研究员。感兴趣的研究方向为中国近代思想史、中国近代知识分子与当代中国史。


愤青不要太低俗要多学多看少插嘴


主持人:他们认为我们的中国文化是最优越的,还是华夏中心论的观点。我倒是想到了甘阳提出了文化主体性,你是怎么看的?


雷颐:问题是中国文化也有很多方面,到底是以什么为主体性?现在这个社会,我是不赞同“儒家”这个观点的。



主持人:像五四最初的学生运动时,它的表现非常过激。火烧赵家楼,甚至把人家的车也砸了,这个跟现在我们说的愤青,是不是同一种愤青现象?


雷颐:你要是从现象上来说,它有联系,但是我刚才讲到五四的时候,它的新文化运动也分成两部分。新文化运动更加强调的是开放(世界主义),民主、科学。但在中国背景中,这种东西如果作为一个启蒙,需要几代人慢慢的渗透。实际上,当时中国又面临着强加给中国的不平等条约,中国的现实环境需要长时间的积淀,(民主、科学)很难一下子深入人心。



但是你看从陈独秀,他一方面是搞五四运动,另一方面他又主张学习外国,他认为这二者并不是矛盾的。现在的愤青往往一说外国就要排除外国的一切,这两点是有重大区别的。



主持人:您刚才讲义和团运动也是一种盲目的排斥,后面我们讲的愤青也是。


雷颐:好像跟这个反而联系更多一点。


主持人:文化的传承,整个民族主义跟文化特别有关系。在抗战时期,民族主义到了危亡的时刻,出现了很多汉奸,您怎么看待这种有趣的现象?


雷颐:我觉得那是另外一种,汉奸也有自己的利益,就是所谓的丧失气节。汪精卫最明显,因为论资历,他在国民党从前的地位比蒋介石要高,后来他一直不太服蒋介石,汪蒋矛盾是很深的。这使他在多权失势的过程中更宁愿去当汉奸。真正的汉奸和林则徐这种“被谴责”的汉奸二者是要区分的。



现在中国并没有面临着亡国灭种,往往是主张向外国学习。动不动就说这是汉奸,实际上最早被骂汉奸的就是林则徐。


主持人:当然是在爱国的情况下,爱国的出发目的被骂成汉奸。


雷颐:对。


国家和民族也应该虚怀若谷


主持人:我们最后请雷老师回顾一下民族主义发展的历程,大致给我们梳理一个线条。


雷颐:中国60年来和从前的历史不能割断,中国的民族主义很大程度上在近代以前表现为一种文化民族主义。这种文化民族主义在近代中国面临着一种新的局面,现代化的过程中要学习一种新的文化、新的文明,更多地借鉴学习新文明的过程。这种文化民族主义起到了很大的阻碍性作用。甚至是,很多进步都只有在付出沉重的代价之后,才不得不做。所以它一直改革。


80年代是很不同的一个阶段,80年代人们谈的更多的是开放、拥抱、学习。90年代之后,又随着主流意识形态的调整,在主流意识形态的宣传中,加重了民族主义或者是叫中国传统文化的部分。



民族主义又突然急剧地发展、滋生、壮大。但是毕竟在互联网的时代,理性的东西会越来越多。还有一点,我觉得中国近代的很多进步也是借民族主义的救亡来得以发展和号召。为了救亡,你必须得放弃原来的学习。但是为什么又显得很被动?因为统治者和一般的民族只有付出很大的代价之后才愿意接受几个变革者的声音,希望今后不要再走这条路了。


随着中国的崛起,有一句话叫做虚怀若谷,一个人骄傲使人落后,虚心使人进步,国家和民族也应该是这样。


主持人:我们今天的节目就到此结束了,非常感谢!



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