[原创]感悟中华文化之《大学》

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导读:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”,大学的宗旨,在于弘扬光明正大的品德,在于除旧图新,在于达到至善的目的。“善”指朴实纯真的品行,在于仁义礼智信。 “知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”,有目标才能志向坚定,才能静心学习,才能学有所成,才能以所学思虑问题,思虑周全才能有所获得。 “物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。”,任何物体都有其内在根本原理和外在枝末表现,任何事情发展的开始和终结都有其变化规律。学习就是通过对繁杂表象的研究,深入浅出,找出事物最根本的原理和
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“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”,大学的宗旨,在于弘扬光明正大的品德,在于除旧图新,在于达到至善的目的。“善”指朴实纯真的品行,在于仁义礼智信。

“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”,有目标才能志向坚定,才能静心学习,才能学有所成,才能以所学思虑问题,思虑周全才能有所获得。

“物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。”,任何物体都有其内在根本原理和外在枝末表现,任何事情发展的开始和终结都有其变化规律。学习就是通过对繁杂表象的研究,深入浅出,找出事物最根本的原理和规律。

“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物。”,纵然人有平天下之远大志向,依然要从“格物”做起。格物就是研究、认识、掌握这个世界万事万物生化运转的知识。

“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”,研究学习才能掌握知识,才能明事理意念真诚,才能心思端正,才能修养品性,才能家庭美满,才能国家强大,才能四海皆归。

“自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。”,无论何种身份的人,都应以明理正身为根本。若人人以追名逐利为唯一目的,只会造成社会秩序混乱。知道什么是为人处世的根本,才是学习的最终目的。

“所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。”,真诚的意念就是不要欺骗自己。就像厌恶恶臭,喜欢美女一样,发自内心深处的真实。所以,品德高尚的人,即便独自一个人也会时刻提醒自己不能做违心的事。

“小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。”,品德低下的人私下做了坏事,无论如何都无法掩饰。群众的眼睛是雪亮的,坏事终究是掩盖不住的。因为内心深处的真实一定会有外在表现被人看到。

“曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。”,曾子说,人时刻处于别人的关注中,怎能不严格要求自己。财富可以装饰房间,品德可以滋润身心,心胸宽广才能身体健康。所以,品德高尚的人一定要修身养性,保持真诚的意念。

《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僴兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可喧兮!“如切如磋”者,道学也。“如琢如磨”者,自修也。“瑟兮僴兮”者,恂栗也。“赫兮喧兮”者,威仪也。“有斐君子,终不可喧兮”者,道盛德至善,民之不能忘也。”,水岸边,翠竹中,谦谦君子像加工骨器、玉器一样研究学问。谦虚谨慎,庄重威严,文质彬彬的君子让人很难忘记。

“《诗》云:“於戏,前王不忘!”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。”,伟人为后人所缅怀,是因为君子贤人能够得到尊重和重用,平民百姓能够得利安乐。

“《康诰》曰:“克明德。”《大甲》曰:“顾諟天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。”,古典中说的,都是要让人从自身做起,弘扬光明正大的品德。

“汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。”,革旧图新是发展之必然,所以君子处世无处不用尽心力,以包容图新的心态接纳、学习、领会新鲜事物。

《诗》云:“邦畿千里,维民所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”。子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”。繁华稳定的国家是百姓想要生活的地方。黄鸟择丘隅为巢。实现在于知道自己的目的是什么,小鸟尚且知晓自己想要的生活,何况我们人?

“《诗》云:“穆穆文王,于缉熙敬止!”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。”,仁义的领袖才能得人心,恭敬的下属才能政令通得重用,慈爱的父母才能养育好子女,孝顺的子女才能使父母老有所依,诚信的人才能有朋友好人缘。

子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞。大畏民志,此谓知本”。审理案件,是为了不再发生案件,让隐瞒真像的人不敢花言巧语,使所有为非作歹之人畏惧民心所向,这才是根本。

“所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正,有所恐惧,则不得其正,有所好乐,则不得其正,有所忧患,则不得其正。”,之所以说修养身心在端正心思,是因为内心有愤怒、恐惧、偏好、患得患失都不能使心思端正。

“心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。”,心思不端正就像心不在焉,视之无物,听之无声,食之无味,做事情必然分不清本末,把握不了发展规律。所以,修养身心必须先要端正心思。

“所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。”,欲求家庭美满必先修养身心,因为人会偏爱自己亲爱的人,偏恨自己厌恶的人,偏信自己敬仰的人,偏心自己同情的人,偏轻自己瞧不起的人。

“故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。”,人往往因为偏爱而看不到其缺点,偏恨而看不到其优点。谚语讲:人都看不到自己子女做的坏事,看不到自己庄稼长势良好。所以,不修养身心就不能使家庭美满。

“所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。”,家庭事物都处理不好的人,处理其他事物同样会有问题。所以有修养的人能从齐家中感悟治国之道。忠于国家像孝敬父母,恭敬上级像敬重兄长,爱民如爱子。

“《康诰》曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。”,如同爱护婴儿一样内心真诚的追求理想,即使还未达成目标,也相差不远了。从来没有先学会了养育子女才嫁人的,但母性的爱子之心依然会养育好子女。统治管理者诚心待民,而民生必兴,民心必忠。

“一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱:其机如此。此谓一言偾事,一人定国。”,统治管理者待自己家庭仁爱,才能以仁爱治国;家庭成员间谦让,才能不与民争;如自己贪婪暴戾,则国家必乱,道理就是这样。所以,一句话能坏事,一个人能决定国家命运。

“尧、舜帅天下以仁,而民从之。桀、纣帅天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。”,上行下效,推己及人。想要获得什么结果,全看自己如何去做。为官者唯有正心修身,以身作则,方能图百姓恭敬谦和。乱民歹吏之上,必有暴戾贪婪之官。

“所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。”,自己不理解、做不到的事,想让别人明白是不可能的。己所不欲勿施于人,所以想治理好国家,必先使自己家庭美满。

“《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。《诗》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云:“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。”,只有当统治管理者在各种社会角色中都能树立榜样,民众才会效仿。

所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也。所恶于上,毋以使下,所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右;此之谓絜矩之道。己所不欲勿施于人,推己及人的行为标准为君子之道。

“《诗》云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。”,以百姓所喜欢为自己所喜欢,以百姓所厌恶为自己所厌恶,这样的管理者才能称为父母官。

“《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎,辟则为天下僇矣。”,巍峨南山,岩石耸立。好的国家的管理者是百姓安居乐业的期盼。统治者管理者从事必须谨慎,偏颇者必被天下百姓所推翻。

“《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪鉴于殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。”,殷商还未灭亡时,还能够尊守正道。要以殷商为鉴,保持恪守正道是很不容易的。天道就是得人心者得天下,失人心者失天下。

“是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。”,所以君子要重视品德修养。品德高尚的人就能得到别人的信任与拥护,得到别人的信任与拥护就可以拥有更多可支配资源,有了可支配资源财富就滚滚而来,有了财富就可以更好的实现自己的理想目标。

“德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。”,以德为本,以财为末。如颠倒本末,必兴争名夺利。无德财富聚而人心散,有德财富虽散而人心聚,人心聚财必还。所以,己无信于人,人亦无信于己;财不义而来,必不义而失。

“《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。”,人生命运不是一成不变的,行善者才能获得更多,而不善者将会失去所有。

“《秦誓》曰:“若有一个臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!”,有德无才者,虽无特长但心胸宽广,能够尊重有特长技能的人,对德才兼备的人才发自内心的赞赏。有德无才者亦能重用而利民。

“人之有技,媢嫉以恶之;人之彦圣,而违之,俾不通:实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。”,无德者嫉妒别人有特长技能,排挤贤才,心胸狭小不能容人。无德者无论有才无才都只能祸国殃民,不但不能重用,必须安置在关键岗位之外才能安全。

“此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。”,有德者要爱憎分明。发现贤才不重用,发现奸人不回避,都是过错。喜爱大众所厌恶,厌恶大众所喜爱,是违背人性的,必引祸上身。所以,君子之道,必因忠义诚信而获得,因骄奢放纵而失去。

“生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。”,获得积累财富之道,广入寡出,开源节流,工作积极勤奋,而消费节俭不奢,如此财必富足。今日之社会尚消费奢靡,月光族不积财富,若收入减少甚至断绝,生活难以为继。工作积极努力增加收入,消费量入而出勤俭节约,生财之道。

“仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。”,有德者以财富修养身心济世助贫,无德者轻命(自己和别人的生命)博财争名夺利。仁德的管理者不能容忍奸邪的下属,崇尚忠义的人不能容忍做事半途而废,仁者治下国有财富取之于民用之于民。

“孟献子曰:“畜马乘不察于鸡豚,伐冰之家不畜牛羊,百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。”,官员任用必使其不与下争利,宁愿任用盗取国库为己用的官员,也不能任用搜刮民财充国库的官员。国家不能以获取财富为治国目的,以仁义为根本方能国泰民安。

“长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,菑害并至。虽有善者,亦无如之何矣!此谓国不以利为利,以义为利也。”,管理国家而只想着搜刮民脂聚敛财富的小人,必然导致民不聊生民怨载道,即便随后有贤才也无法扭转大势于事无补。所以治国不能以获取财富为目的,要以仁义为根本。



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