[原创]不高人版本的道德经

老子的《道德经》一书,仅五千余言,但她文约义丰,博大精深,涵盖天地,引起世界人民的广泛关注,据说仅国内的《道德经》译注本就不下千种。但到今天为止,可以说哪一个注本都没能真正地说明老子究竟说了些什么。


下面就是不高人翻译的道德经。


一 道可道,非常道;

名可名,非常名。


道理作为道理,不是永久的,今天这样讲是正确的,明天这样讲就是错误的

名称作为事物的名字,不是一成不变的

今天叫电脑,明天就会叫计算机。




无名天地之始;

有名万物之母


宇宙间一切事物本来没有名称的

出现智能生物以后采用名称

有了名称,一切开始有秩序



故常无,欲以观其妙;

常有,欲以观其徼。


要没有成见,仔细观察事物,找出事物运动的本源

要有成见,仔细观察事物,验证事物运动的本源

此两者,同出而异名。

同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。



这两者本质是一样的,名字不同

都是很深奥的学问

深奥啊深奥

一切学问都从这里开始



二 天下皆知美之为美,斯恶已;

皆知善之为善,斯不善已。



当所有的人都知道这样的行为是美好行为,你跟着做就会损毁自己

当所有的人都知道这样做有好处,你也这样做就会坑害自己

这两句话强调事物走到极端就会走向反面, 所谓物极必反是也

比如大家都知道买进股票可以升值,你买进股票就会跌价




故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。


所以有和无可以相互转化,难和易相辅相成,长和短是比较出来的,高和下相互依存,音和声前后相随。



是以圣人处无为之事,行不言之教。


所以圣人静悄悄的做事,用行动来教导别人。




万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。


万物运作不息,宇宙包容万物,并不占有万物,为而不恃,取得成就而不居功,正是因为不居功,所以谁也抢不走它的功劳




三 不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。


不崇尚贤才异能,使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物,使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物事,使人民的心思不至于被扰乱。




是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。


为无为,则无不治。



因此,圣人治理天下的原则是:排弃充斥于人民心中的各种成见,满足人民的温饱需求,软化人民的犟执趋求,提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲,使那些"智者"不敢为所欲为。从事于无所成为的作为,即可以得到全面的治理。




四 道,沖而用之或不盈。淵兮,似万物之宗;湛兮,似或存。吾不知誰之子,象帝之先




道理是这样的,水满的时候就要想办法用掉水,甚至水不满的时候也要开始用水

深奥啊,所有的物体,包括人才都应该这样,当物体充足,或者人才储备充分

就要考虑怎么使用物体,怎么发挥人才的作用。

要充分发挥物体的作用,就要去掉物体最突出的部分,解决事物内部的纠纷和矛盾,接受事物的优点,同时接受事物的缺点,这样才能合理使用物体,或者人才。

完全纯净的水似乎存在,完美的人才似乎存在,我不知道他们在那里,好像在象帝之前有过


五 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠(tuóyuè)乎﹖虚而不屈,动而愈出。 多言数穷,不如守中。


天地是没有所谓的爱心、在天地面前,万物和刍狗一样

圣人是没有所谓的爱心、在圣人面前,万物和刍狗一样

天地之间,不正像是气囊或空管那样的大空泡吗?空虚但却不会塌缩,运行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通,不如持守折中




《老子》第六章

谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。

谷种不死,可以长出小苗,和女人的生殖系统一样,可以孕育出小生命

繁殖系统是天地的根本,

生物绵绵长存,是因为繁殖系统无时不刻在发挥作用




《老子》第七章

天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。

是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。


天长地久。天地所以能够长久,因为它没有开端,也不是自己创造出来的,所以能够长久。圣人先考虑正义

后考虑安危

所以能身先

因为圣人考虑的是正义

不管身体是存在还是毁灭

他的灵魂和正义都能存活下来

因为他无私

他的事迹和个人行为能保存下来




《老子》第八章

上善若水。水善利万物而不爭,處眾人之所惡,故几于道。

居善地,心善淵,与善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。

上好的行为典范就像水一样。水,善于利导万物而不与之争,处守于众人所不愿处的低下处,所以,接近于道。


水,居处善于择下而居,存心幽深而明澈,交游共处谐和相亲,言行表里如一,公共关系易于清静太平,办事能干,行动善于应机顺势而行。正因为水总是利导万物而不与之争,所以,它很少患过失。




《老子》第九章

持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。

功遂身退,天之道也。

执持盈满,不如适可而止。锋芒毕露,难以长久。金玉满堂,谁能守藏?富贵而骄横,自埋祸殃。功成身退,是最应该奉行的行为准则。


《老子》第十章

载营魄抱一,能无离乎﹖抟气致柔,能婴儿乎﹖涤除玄览,能无疵乎﹖爱国治民,能无知乎﹖天门开阖,能为雌乎﹖ 明白四达,能无为乎﹖

生之,畜之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

[译文]


保持神魂与体魄的谐和统一,能不崩解离散吗?圆融气质以致柔顺随和,能像婴儿一样吗?清理一切杂念,能没有任何瑕疵吗?爱民治国,能不执着于名而顺任自然吗?照料幼弱的小孩子,能像女性一样吗?明于道,能达到无为的境界吗?生它,养它,不能把他当做私产,为而不恃,虽获取较高的资格权能却不肆行宰制,这就叫做无限深得于道的"玄德"。





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