原始血刃 第二卷 浴血征战 第六十二章匈奴特性

程志 收藏 16 133
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历史上的各个民族都有他们特有的特性,在有中华民族的特性吗?作为中华民族主体的汉族都失去了自己的特性,还奢谈什么中华民族的特性。难道我们的民族政策不应该反思,究竟是不是得不偿失呢?

而西晋被认为受禅于正统的魏,统一了秦汉形成的传统疆域,又以汉人为主体民族,所以才是正统。西晋亡,晋室子弟在江东称帝,建立东晋,约百分之八十的北方中国人跟随逃到南方,史称“衣冠南渡”。所以说,西晋王朝是这时期“中国”的代表。东晋却作为中国的正统一直延续到南北朝时期,但是东晋的疆土面积太小,比起三国时期的东吴还要小,但是却是正统,五胡十六国时期,像前秦,而纵横北方的五胡十六国,竟然完全不被史家列入中国历代纪元表,而只以东晋为正统。

刘渊是匈奴人,原为晋朝大都督,封汉光侯,后被匈奴部众推为大单于,从此独立,称帝时竟毫不客气以汉高祖刘邦的传人自居。在他的心目中,他才是中国的代表。不知道史学家为为什么要以东晋作为中国的正统,又是阿Q的心理在作怪?

清后期明明是敌不过洋人的坚船利炮,被迫签订不平等条约,清朝的官方文件中却还写着:“大清国大皇帝恩准该夷……”真是好厚的脸皮。老子无语了,

语言是一个民族的象征,汉语更是中国文化的灵魂。当我们不以自己的语言为荣,放弃自己的语言的时候,就不能够懂得中国文化,不能够看懂我们的历史,不能够认同我们的民族。那个时候,中华民族将会走向何方,中国又将走向何方呢?

汉族诞生了唐朝这样的强大国家,但是过不了多了,汉族又变成了宋、明之积弱,汉族在古代历史上三次大灾难,五胡为第一次,也是最严重的一次,汉族差一点被亡国灭种。

说五胡史,不可不先辨民族之差异,文化之优劣,风气之变迁,制度之改革。

晋朝的社会风气是“清谈”,起源于汉代的“清议”,那是知识分子的觉醒,以群体的积极态度出现在世人面前,但是惨遭两次“党锢之祸”,有骨气也挺不过杀头,于是“清议”变成了逃避现实的“清谈”,而且随着司马氏的夺权,清谈之风愈演愈烈。这些来龙去脉,虽然表面上不是五胡时候的事情,但是直接对五胡史造成深远影响,不可不提。

匈奴人为害中国数千年之久,观他们的民族特性,匈奴人明确以战斗进攻为主要任务,年老体弱的人没有战斗力,就将自己质优味美的食品给强壮的人吃,也是为了自己能得到他们的保护,这样父子双方都能获得长久的安全,匈奴的风俗,大家吃牲畜的肉,喝它们的奶,穿它们的皮。牲口根据水草条件,随时转移。所以情况紧急时人人都能骑马射箭,平时大家就喜欢随随便便。因为没有什么约束,所以容易管理。国君与臣子的关系很简单,全国的政务就像一个人指挥自己的身体一样方便。父子兄弟之间相互娶对方死后留下的妻子,是为了防止种族灭绝。所以匈奴再混乱,也要尽量保存自己的后代。

用用汉人的标准来衡量其他的民族,本身就是可笑的。事实上汉人的风俗习惯和生活方式也不是完美无缺的。所谓的汉文化优越性不过是自我感觉良好罢了。

匈奴有父亲死了,儿子娶自己的后母的习俗。当然兄弟死了,弟兄也可以继续娶其亲兄弟的妻子。

王昭君也有过这样的遭遇,只是史学家不愿提及罢了。

“南郡秭归人,名嫱,字昭君。元帝时以良家女选入宫中。竟宁元年(前33年),匈奴呼韩邪单于入朝求和亲。嫱自请妻单于,称宁胡阏氏。呼韩邪单于死,上书求归汉,成帝不许,命其遵匈奴习俗为新单于之阏氏。”想必那时候的王昭君一定很尴尬吧,然而后世的史学家也许感到更加尴尬,所以他们故意忽略这件事情,而我们也就很少人知道王昭君有过这么回事情。其实我们所看到的中国历史,基本上都是经过过滤的。前汉第二任皇帝刘聪,是建国者刘渊的第四子,他娶了后母单氏,并且立单氏的儿子、他的同父异母弟弟刘义为皇太弟。?前汉第三任皇帝刘粲,娶了后母靳月光、靳月华(刘聪的老婆)。?于是我们就能够了解,在五胡史中刘聪与他母后单皇后的暧昧关系,其实是有原因的。在匈奴习俗历史这根本是很正常的事情。后世史评家习惯评价刘聪的荒淫、暴戾,首先就引用单皇后的例子,然而固然刘聪是荒淫、暴戾,但是在单皇后这件事情上,刘聪还是背了黑锅的。

汉人习惯于用自己的伦理道德要求少数民族,而不顾实际的情况和区别,妄加指责,这是毫无道理的。事实上,美国对中国也有类似的指责,尽管中国某些方面做法的确有问题,但是也并非美国的指责都是恰当的。

五胡时期,谋朝篡位的事情发生的特别多,这在中国历史上是一个很有意思的现象。对于五胡来说,力强者胜之,是很自然的事情。


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