南明—方以智

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导读: 方以智(1611-1671),字密之,号曼公,又号鹿起,别号浮山愚者,出家后,释名弘智、无可、药地、浮庐、墨历等,安徽桐城人,杰出的科学家、哲学家。先祖为方孝儒弟子,父方孔炤是崇祯时湖广巡抚。少聪颖,崇祯初,在家乡泽园成立“泽社”,为古代的青年团,社中有叔叔方文、妹夫孙临(其妾葛嫩娘),以及钱秉镫、周岐等人。同学钱秉镫曾加入阮大铖退居养晦时所创建的江社,方以智劝阻他:“吴下事与朝局相表里,先辨气类,凡阉党皆在所摈。吾辈奈何奉为盟主?曷早自异诸!”钱秉镫遂退出江社,转入泽社。崇祯四年(1631年),离乡东游
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方以智(1611-1671),字密之,号曼公,又号鹿起,别号浮山愚者,出家后,释名弘智、无可、药地、浮庐、墨历等,安徽桐城人,杰出的科学家、哲学家。先祖为方孝儒弟子,父方孔炤是崇祯时湖广巡抚。少聪颖,崇祯初,在家乡泽园成立“泽社”,为古代的青年团,社中有叔叔方文、妹夫孙临(其妾葛嫩娘),以及钱秉镫、周岐等人。同学钱秉镫曾加入阮大铖退居养晦时所创建的江社,方以智劝阻他:“吴下事与朝局相表里,先辨气类,凡阉党皆在所摈。吾辈奈何奉为盟主?曷早自异诸!”钱秉镫遂退出江社,转入泽社。崇祯四年(1631年),离乡东游,在杭州结识文震孟、陈子龙等人并参加复社活动,与陈贞慧、冒襄、侯方域并称明季四公子。崇祯七年(1634年),因桐城民变,流寓在南京。




崇祯年间,关外的满洲,对中华国土开始了残酷的消耗性侵略。崇祯初年起,自海路、自陆路,或乘海船、或毁长城而入,一路烧杀抢掠,无恶不作,比于倭寇。崇祯十二年(1639年)三月,满洲兵陷济南,山东布政使张秉文战死,其妻乃方以智族姊,殉国自尽于湖。方父受命镇压农民起义,言张献忠必反,而兵部尚书杨嗣昌不听。后张献忠果反,遂为杨嗣昌所忌。方孔炤八战八捷,而杨嗣昌不出援军,于是兵败,送北京候斩。此时崇祯十三年(1640年),方以智中进士,忽闻此耗,长跪于殿外替父求情,又行至孝一年八月,终于感动崇祯帝,免父不死,方以智又得官授翰林院检讨。




崇祯十七年(1644年)大顺军入北京,方以智哭于东华门被捕,当夜乘隙逃出,返回南京。此时南京弘光朝阮大铖当权,公报私仇捕杀复社文人,便借口方以智在李自成入京后没有“殉节”,而把他列入“从逆六等”中的第五等,处理方法是“宜徒拟赎”。所以方以智在南都不能久留,就由陈子龙介绍,经过浙江、福建辗转到达广州避难,改名吴石公,以卖药为生。




1646年,桂王朱由榔称帝于肇庆,以博学任右中允,充经筵讲官,旋迁待讲学士。次年迁礼部待郎、东阁大学士。太监王坤因方以智有东林党背景,心存疑虑,处处排挤。方以智遂挂冠离去,隐居湘桂边界苗峒中,复以行医卖画为生。后永历帝连下十道诏书命他入朝,方以智十次上疏辞退,他见朝中大敌当前,而内斗不止,无复宦仕之心,但是忧虑国家,每以书信入朝献计。永历三年(1649年)奉诏入史局,移居平乐。次年吴三桂手下马蛟麟部攻陷平乐时被俘,此时方以智隐居在家,而永历使者方到,一同被抓。马蛟麟素闻方以智大名,一听说抓到,马上传见。为迫使他投降,马蛟麟命左置官服,右置刀剑,任其选择。方以智毅然站在右边,马蛟麟又命人架刀压在他脖子上,作要杀状,方以智神色不变,等死而已。马蛟麟虽当汉奸,不敢当杀大儒之名,终于听任方以智为僧,而杀害了永历使者。方以智遂去梧州,居于梧州云盖寺两年,改名宏智,字无可,别号药地、浮山愚者、愚者大师、极刃老人等。《独往》描述了方以智当时的境况:




独往


方以智




同伴都分毛,麻鞋独入林。


一年五变姓,十字九椎心。


听惯干戈信,愁因风雨深。


死生容易事,所痛为知音!




清顺治九年(公元1652年)八月,偕同施闰章至庐山,同年年底回桐城省亲。安徽地方官要奏用他时,方以智说:“匹夫不可夺志,出世人安往,不得涅槃也?”明年,重去离别十年的金陵,皈依天界寺的觉浪道盛法师。康熙三年(1664年),由于吉安人士和庐陵县令于藻的邀请,方以智成为江西庐陵青原山净居寺住持。




方以智的逃禅和旁人不同,旁人逃禅后,深山荒岭,犹恐不及,而他作学问研究惯了,是希望尽可能传播知识。这时王夫之慕名来学习,两人就成为至交。多年以后,王夫之还感叹方以智学问精到,到了天下少有人及的地步。可是满清刚刚占据中原,唯恐汉人张扬。现在居然前明反清不降的人门徒如云,广开学讲,自然要存心加害。后来清廷见南方纷乱,怕方以智等人复起反清复明,于是下密令压解方以智进京审问。一干人行至江西万安惶恐滩头,方以智想到四百年前,我大宋文天祥相国不屈于虏庭,丹心一片照汗青,今日又岂能北上受辱?于是自沉于江殉国。其墓坐落于安徽枞阳县浮山北麓的白沙岭“金牛架轭”地,为省重点文物保护单位。




方以智一生著述甚多,有《通雅》、《物理小识》、《药地炮庄》、《东西均》、《禅乐府》、《四韵定本》、《医学全通》等等。他的《物理小识》成书时间,和伽利略的科学巨著出版时间差不多同时;书中提出“天恒动,人生恒互动,皆火之为也”,表明其宇宙观的基本观点是火的一元论。在天文学方面,他根据西方用望远镜观天发现金星有周相变化的事实,提出了金星、水星绕太阳运行的正确猜测。在光学方面,他从气一元论自然观出发,提出一种朴素的光波动学说,认为:“气凝为形,发为光声,犹有未凝形之空气与之摩荡嘘吸。故形之用,止于其分,而光声之用,常溢于其余:气无空隙,互相转应也。”显然,他认为,光的产生是由于气受到激发的缘故,由于气弥漫分布于所有空间,彼此间无任何空隙,被激发的气必然要与周围静止的气发生相互作用,“摩荡嘘吸”,将激发传递出去,这就形成了光的传播,为了与近代光的电磁波动说相区别,方以智的学说可称为气光波动说。从气光波动说的角度出发,方以智进一步提出了光不走直线的主张,他把它叫做光肥影瘦,认为光在传播过程中,总要向几何光学的阴影范围内侵入,使有光区扩大,阴影区缩小,并且指出,由于光肥影瘦现象的存在,使得基于光线直进性质的测量得到的结果都不准确,“物为形碍,其影易尽,声与光常溢于物之数,声不可见矣,光可见,测而测不准矣。”为了证实自己的观点,他还做了小孔成像实验,这比牛顿的分光实验要早三十余年。另外,他对于光的反射和折射,对于声音的发生、传播、反射、隔音效应,对于色散、炼焦、比重、磁效应等诸多问题的记述,都是领先当时世界的。




方以智对医学、音韵学也有研究,如《医学全通》、《删补本草》、《内经经络》、《四韵定本》等著作。他的哲学著作《东西均》,提出“一而二,二而一”的命题,概括事物的矛盾和矛盾运动,认为事物都是“相捄相胜而相成”,体现出唯物主义和朴素的辩证法观点;在哲学研究方面,呈现一种多层次开放性哲学体系;在科学研究方面,他是中国第一个用独特的科学哲学观和方法论,廓清了中西文化冲突中许多纠缠不清的问题。他对中国传统自然科学和由利玛窦、徐光启传入的西方科学作了记述、考辨,把整个科学技术按其对象,区分为“质测”(自然科学)、“宰理”(社会科学)和“道几”(哲学)三大类。他的著作《药地炮庄》希望从理论上统一三教(佛、道、儒),和很多人不同,作为一个大科学家,他认为三教应该统一在用象天法描述宇宙规律的著作《周易》之下。他还立志邀集专家编译综合百科全书,但这个宏愿未得实现就去世了。

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