西藏苯教在古波斯国

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作者:生根活佛


依据苯教史书记载,很早以前,波斯国(伊朗)、印度、象雄、吐蕃、汉族、阿富汉、巴基斯坦、木雅、尼泊尔、乌仗那、萨霍尔、克什米尔、不丹、托噶尔、孟加拉、斯里兰卡、黎域、门隅、契丹、绰木格萨尔、勃律、蒙古、葛逻禄、回纥、阿拉伯等是雍仲苯教与佛教的国家,后来很多地方由于其它宗教破坏与毁灭。比如,阿富汗在9世纪以前是有佛法的国家,9世紀***教徒入侵时,把佛法毁灭了。克什米尔也一样,在七世纪之前有佛法,但七世纪之后佛教古建筑群因长期被人忽视,面临毁坏。很多国家苯教佛法遇到其它宗教攻击与毁灭,一直衰亡,这些国家逐渐变为其它宗教的国家,包括波斯国、阿富汉、巴基斯坦、克什米尔等很多国家,这些地方苯教早就衰亡,他们的历史书上也不存在苯教的历史了。这一点不奇怪,因为佛说“诸行无常”,实际上,万物是有兴盛的,也有衰亡的。过去没有,现在有,过去有,现在不存在,这是正常。另外苯教的历史太悠久,难以留下文字记载,在一万六千多年之中世界有很多变化,文明也一样。另外苯教的历史书里记载,过去波斯国是个很强大的国家。波斯国有一万八千年的历史和文明。现在读者说:“波斯国是具有近五千余年历史的文明古国,公元前6世纪,古波斯帝国曾盛极一时,成为世界上第一个地跨亚、非、欧三大洲的帝国,为该地区各民族的融合、人类文明的发展做出了重大贡献。公元前4世纪起,伊曾先后遭到希腊人、阿拉伯人、突厥人、蒙古人、阿富汗人及英俄殖民者的入侵和统治。波斯帝国的兴衰及多民族文明的交融,造就了波斯民族文化的多样性。波斯帝国在公元前492年希腊和波斯战争后逐渐由鼎盛走向衰落。公元前334年,马其顿国王亚历山大三世东侵,征服波斯全境。”同时苯教的文化也走向衰落,加上***教、祆教与穆斯林等的宗教传入波斯国,苯教佛法与文化遇到这些宗派的排斥和攻击之后,波斯国的苯教文明逐渐走向外地了。辛饶弥沃在俄摩隆仁传教佛法时,波斯是个很强大的国家,苯教佛法和文明传入了波斯国,很兴盛,同时代苯教佛法和文明也传入了象雄和吐蕃地方。这里简单介绍波斯国的苯教文明如何传入象雄和吐蕃的过程。




祖师辛饶弥沃如来在波斯国创立的雍仲苯教(一部分)佛法和文明从波斯国广泛传播到世界各地,《经典汇集》说:“俄摩隆仁的正藏(经)和蔬藏(论),六国译师从吉祥神语译成各国本语与文字”。辛饶弥沃在俄摩隆仁传教的一切正藏和《三部宣教》的深秘经典,世尊涅槃之后广泛传播俄摩隆仁,六国译师们在于由世尊的法太子穆却德珠跟前修炼三大智慧与授权雍仲苯之后,六大译师把苯教经典请回各国,译成不同文字传播。关于六译师事迹《经典汇集》和《根本续日光》说法一致,他们早年受学于穆却德珠,学识渊博,超人出众。六译师即:波斯国译师穆查扎黑波、象雄国译师赤托巴匝、松巴国译师格呼里巴雅、印度国译师拉达阿卓、汉国译师列党昂波、冲国译师色托解尖。他们如何翻译呢?吉祥神语来自穆辛拉(如来佛)语,就是俄摩隆仁八王宫里所有人说的语言,从穆辛拉语言译成三百六十种文字,其中一百六十四种语言在俄摩隆仁,另外一百九十六种语言在俄摩隆仁雪山以外地。




《札雄》中说:“南瞻部言语千种百类,苯教用语三百六十种。”波斯译师穆杂扎霍波、象雄译师赤托巴杂、松巴译师格呼里巴雅三人传教与波斯散邦登、杰桑祖普、穆祖当饶、穆班丹、穆卡帝纳、穆杰巴哇格窘六人。彼六人传与象雄苯教徒穆科、印度苯教徒勒夏、克什米尔苯教徒札哇迈日建、托噶尔苯教徒巴哇香香、勃律(今新疆南部,西藏阿里北部)苯教徒格德乃洛嘉,译为五个地方。汉族译师列党昂波授教与苯教徒宗拉巴盖和巴果尔·白若杂纳,传入到汉地。冲译师色托解尖授与格萨尔阿巴杰让,松巴穆邦萨当、藏族夏日吾钦、木雅结扎卡伟,此四人译成本国文字传诵,《结弥大师传》说:“神圣法师穆却时,弘法布教立庙宇,内外经典分百部,持明贤者二十一,闻习弘扬布十方,密法四方中央等,神力传播以弘扬,圣明贤师译百文。”




苯教在波斯国传播的过程分为四:弘期时、弘扬地、弘扬法、弘扬过程




一、弘期时:苯教弘期时可分前弘期时和后弘期时。苯教前弘期时传播“因苯”。《札雄》说:“苯教前弘期因苯约始于人寿百年前,此后传果苯。”苯教后弘期时传播“果苯”。《札雄》说:“果苯始兴于人寿九十年。”《息怒根本释》说:“因果苯兴起于九十、八十年间。”这种说法是各国译师把苯教译为各国文字弘扬的时间而已。




二、弘扬地:《王统世承弥耳(斯巴局机卡强)》说:”真言苯教传布东至娘玛窝科,北至嘉玛鲁兰,西到纳木措林格,南到东木周纳波,上群垅银城以下、下松巴林机金雪和札协勒嘉噶以上有苯教法和苯教徒。”




三、弘扬法:《语释》说:“神苯、都苯、心苯等三教弘扬广大。”神苯就是上供养神众,下布施鬼众之法(因苯前三);都苯是超度死亡,灵魂引导净土之法(因苯第四);心苯是为活人解说心的要义,引导解脱之法(果苯,包括显、密、大圆满)。




四、弘扬过程:根据史书记载,苯教自波斯俄摩隆仁传入印度、汉地、象雄。从此三地传入藏地,《达部》说:”祖师(辛饶弥沃)涅槃之后其经典传入南方、此后传入东方,再次传入北方。”北方是雪域西藏。《乘次第明灯》说:“(苯教)自波斯传及印度、汉地和象雄,从此三地传入西藏。所以叫做三变。”那么所有苯教都是三变吗?也不是,比如天赤七王之际苯教自波斯国直接传入西藏,《日灯》说:“赤赞德摄政之时,琼布达札东祖、娘·勒西达日、帕雪札本、祖温赤珠四人携金银往各处求学,翻越九层吉祥山,最后抵达波斯,在波斯被智者散邦登、杰桑等九位译师和九位贤者和大德多人拜为上师。波斯人很富裕,不缺金银财宝,但为了表示尊重苯教圣法,供养金银曼茶罗,请求传教密法《宣言三部》等正经,熟读苯教经典,返回时将《八十六大密经》,《三百支密经》、《六万一千章经》、《观自性三百六十》三驮、《二十八部大密经》《五百章护法密经》等置入波斯皮袋分别用山羊、共命鸟、苍鹭、大雕四驮运及西藏,外黑普巴,内见性三百六十三大雕三驮,万胜、荣巴、饶巴、部巴、革开等金刚乘和护法的密续和仪轨山羊三驮,总集金刚密乘《二十八部大密藏经》,途经俄摩隆仁中央、雍仲九层山、尼泊尔、象雄。没有停留那些地方,直接传入到阿里三围。此后传入卫藏、康巴、安多等地方传播与弘扬。勒西达日等四贤师叫做“藏地四大译师”。






苯教和波斯国教的区别




古波斯国就是现在的伊朗,但是国土面积要比现在的伊朗大得多。“波斯”这是一个被人熟知的名称。古波斯的统治范围与今伊朗近于一致。实际上,波斯只是古代伊朗西南部的一个强盛部落,当波斯部落统治了伊朗的其他部落,建立起一个强大的国家后,遂被邻国称之为“波斯帝国”,其后“波斯”也常被作为整个伊朗的代称,因而古代伊朗的文明也称为波斯文明。不过,伊朗人更习惯自称雅利安人。“伊朗”的字面意思,即“雅利安人的国家。”这一称呼比“波斯”更能反映出伊朗多民族、多文化的历史。在波斯的历史上有多个帝国先后建立、兴盛和衰亡。




虽然苯教和波斯国教都出生在古波斯国,但却是两种不同的宗教。创始人不一样:苯教传教者叫做辛饶弥沃,他出身于(公元前16017)俄摩隆仁圣地王族家庭,从小就仁慈善良,智力超世,聪明能干,跟随父皇等善知识求学文明与正道,也改革传统的原始教,创立了“因苯”,在“因苯”的基础上创造了“果苯”等九次第乘,31岁时看透人生生老病死而离家出家,弃众隐居,受到比丘善德大师的启示,他传播出家的戒律,菩萨行道,密法实修,大圆满顿悟法门,直到82岁时,自在的圆寂与涅槃。




波斯国教创始人叫做琐罗亚斯德,他出身于(公元前628年-前551年) 波斯帝国建立前的一个波斯游牧部落贵族骑士家庭,20岁时弃家隐居,30岁时受到神的启示,他改革传统的多神教,创立琐罗亚斯德教,但受到传统教祭司的迫害,直到42岁时,大夏的宰相娶他女儿为妻,将他引见国王,此后,琐罗亚斯德教才在大夏迅速传播。77岁时,在一次战争中,在神庙里被杀身亡。




该教认为阿胡拉·玛兹达(意为“智慧之主”)是最高主神,是全知全能的宇宙创造者,它具有光明、生命、创造等德行,也是天则、秩序和真理的化身。玛兹达创造了物质世界,也创造了火,即“无限的光明”,因此琐罗亚斯德教把拜火作为他们的神圣职责。琐罗亚斯德教是一种二元论的宗教,主张善恶二元论,犹太教以及后来的***和***教都受它很大的影响,琐罗亚斯德教的神“密特拉”也进入到罗马帝国的宗教中。目前在伊朗偏僻山区和印度孟买一带的帕西人中仍有很大的影响。




琐罗亚斯德教是在***诞生之前中东最有影响的宗教,是古代波斯帝国的国教,也是中亚等地的宗教。曾被***教徒贬称为“拜火教”,在中国称为“祆教”。




琐罗亚斯德教是波斯国教,并不是波斯原始神教,因为,琐罗亚斯德之前就有神教,他只受到神的启示,改革传统的多神教而创立了琐罗亚斯德教。




雍仲苯教和波斯国教之间最大的区别,波斯国教是拜火教的思想,但苯教是拜佛与神众的思想。苯教和波斯国教从表面上来看都在讲善与恶,但善和恶的基本意义不一样,波斯国教是一种善恶二元论的宗教,这在思路上跟苯教完全不同。苯教的教义固然也有善恶之说,但善恶不是斗争,善恶也不是绝对的,而是相对而言。苯教讲的善与恶,凡是不利于或有损于众生生存幸福的思想和行为都是恶,凡是有利于众生生存幸福的思想和行为都是善,善恶是以众生利益为标准的。做善回报与引起来的果就是乐,做恶回报与引起来的果就是苦,所以经典里讲“善有善报,恶有恶报”。




拜火教与琐罗亚斯德教它主张世界上有善恶两种力量(善恶二元论),在不断地斗争,二者都具有创造能力。“善”代表光明,它创造一切善良、美好有益的东西,如光亮、真理、秩序……;“恶”代表“黑暗”,它创造一切有害、邪恶的东西,如阴暗、猛兽、毒虫……,此教称善神为爱护拉,称恶神为阿赫利曼,认为人类是善神造化的。该教特别崇拜火,认为火象征着善和光明,拜火教由此得名。




苯教和琐罗亚斯德教都拜火与光明,名称上相同,但拜火的意义上完全不一样,苯教拜火有两种:一种拜火神,一种是拜火光;拜火神:苯教承认三界六道,在六道里最高境界是欲界神,包括四大天王等六种,再加上色界和无色界众生都是神,神有上等的,也有下等,山有山神、河有河神、火有火神等,火神是东南护方神,通过火供而供养火神等神众和六道众生,对火里烧供品而念仪轨。拜火光:就是修脱噶瑜珈光明法,这里拜不是崇拜,而是修炼,修炼内心世界的光明和外面世界的光明结合体一而修佛道,最后自身达到虹化而成就佛的一种方法。超越所有宗教的修法。




琐罗亚斯德教拜火的起源是中世纪,在波斯和阿拉伯的地下喷出一种气体,这种气体能点燃着火。那时,人们不理解这种奇怪的火,把它叫作“圣火”并由此而建立了拜火教。教徒们在“圣火”处建筑了庙宇并塑造了神像,然后,教徒们穿着红色道袍,对着“圣火”,神像顶礼膜拜。为何拜火呢?琐罗亚斯德教认为,存在着代表光明的善神阿胡拉·玛兹达和代表黑暗的恶神安格拉·曼纽,善神的随从是天使,恶神的随从是魔鬼,互相之间进行长期、反复的斗争,为了战斗,阿胡拉·玛兹达创造了世界和人,首先创造了火。




波斯国教和苯教都是信仰神,名称上相同,但神的意义上完全不一样。波斯国教的神就是“救世主“,苯教从不承认有“救世主。”而且琐罗亚斯德的出生是善神阿胡拉·玛兹达胜利的结果,琐罗亚斯德的精髓每一千年产生一个儿子,他指定第三个儿子为救世主,以彻底消灭魔鬼,使人类进入“光明、公正和真理的王国”,但苯教根本不承认这种说法。另外琐罗亚斯德教认为人死后要通过“裁判之桥”,根据其生前所作所为决定入地狱或升天堂,但苯教不讲“裁判之桥”。上佛界,下人界都过去与今世做业有关系,积德行善,修炼成果,上行佛界;作恶多端,修炼不正,下行轮回。琐罗亚斯德教认为在世界末日时,都要受最后一次审判,恶人的灵魂可以荡除罪恶而复活,但苯教里没有这样说法。




波斯国教对神严格区分,苯教则提倡一切神与众生平等,这些都是苯教与波斯国教思想的差异。波斯国教和苯教根本上不一致性,很多观点也不一样,而且很多大意和细节上都不一样,所以波斯国教不是苯教,苯教也不是波斯国教。


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