[原创]《西游记》还俗解读

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导读:前世之事,后世之师,神仙鬼怪,还看红尘。
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序言:

自古以来,很多读者认为《西游记》是神化故事,由此,鲁迅还特以“然作者虽儒生,此书则实出于游戏,亦非语道……”加以评价。然而现今不论国内还是海外,大家都将《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》评价为四大古典名著;这之中自然有他的道理。我个人认为,如果说《三国演义》是在揭示建国、治国的谋略大事;《水浒传》是揭示交朋友、处朋友的忠义原则;《红楼梦》是揭示持家、治家的恩怨琐事;那么《西游记》就是假借神仙鬼怪揭示磨练人、干事业、混官场、混社会的所谓人生仕途的道理与潜默原则,只可惜几百年来对这点少有人予以揭露。当然,从社会发展的眼光分析,其中的道理不乏封建思想的糟粕,但是,因为这些道理,甚至糟粕,至今仍然深深的影响着中国社会的各个方面,也正是这个原因,姑且放大一下自己的浅薄,将《西游记》进行还俗解析,以示现实社会的借鉴与批判,为使我中华民族早日抛弃糟粕;吸取精华,在世界范围内创建更为宽广的文化软实力。因自身浅薄,诚然有不对不妥之处,望以笑谈处之。


不可能人人都是孙悟空

孙悟空是怎么造就的?据说是东海边东胜神州傲来国花果山一块灵石,受天地精华;阴阳交变;脱胎换骨变化的。可东海边的石头应该不止这像猴儿的一块,怎么像龟、像虫、像鸟的等等的都没有变化,唯独这像猴的就吸收了天地灵气产生了巨变?于是就又有了传说,说这像猴的石头某年某月因王母娘娘云游东海,曾在此小做休息,因而唯独这石头才有了灵气。到此,产生孙悟空的必要条件有了,首先是王母娘娘坐过,王母娘娘何许人也?天宫圣母,非同一般。其次是东海边的,东海是什么意思?就是传说藏有长生不老药的地方,就是出神仙的方位。第三是像猴儿的石头,只有猴儿才起码粘一点人的灵气。有了这三点必要条件,所以才产生孙悟空,这也就确定了孙悟空产生的唯一性,所以也就说明了什么西海、南海、北海的不管像什么而没有王母娘娘光顾的石头也就没有哪个运气,就吸收天地精华变化了也只能是妖,成不了圣。

孙悟空的出世还不能百分之百的造就他的唯一性,到是他出世后的后天培养更完成了这个唯一特性。不知是菩提老祖算来了这猴头要出世,特意在西牛贺洲灵台方寸山隐居等候他,还是这喉头运气好,出来找师傅就碰到了菩提老祖,总之孙悟空出世后又遇到一个好师傅,不仅学会了72般变化,而且还学会了驾驱一个跟头十万八千里的跟头云,就是跑到东海龙王那里去借兵器,那如意金箍棒也是近来闪闪放光,无疑是知道他的主人即将到来,最为重要的是这如意金箍棒对主人的命令唯命是从,就是不听那龟丞相和东海龙王的。

好了,至此产生孙悟空的所有必备条件齐全了,一个旷世人才由此产生。那么现实点看人人想当孙悟空;老板希望自己的人才都是孙悟空,就绝对是不正确的,因为西游记已经告诉我们,孙悟空的产生是唯一的。


十万八千里的跟头云

跟头,只要不是杂耍、武艺方面的,应该是指意外比较背善的波折,小则一身尘土;或者鼻青脸肿,重则筋短骨折;更甚性命不保。这些都是跟头的负面,可是人从蹒跚学步开始没有不栽跟头的,磕磕碰碰中学会走路,步入社会也不可能不受挫折,在挫折中一步一步长进,因此,人没有跟头也就不会成熟,而且越是伟大超圣的人,经历的坎坷就越多,所以古话有“吃的苦中苦,方为人上人”,只是这个“人上人”的正解应该是品德和境界方面的意思,而不是做多大官的名利势利的含义。至于“吃亏是富”“吃一堑,长一智”的老话,无外乎还是讲通过挫折,成就一个人的培养问题。

正是这个原因,西游记隐含这个深刻的人生哲理,神话般的勾画了一个十万八千里的“跟头云”,而且把这个利器附加给无所不能的孙悟空,真可谓“好马配好鞍”,可以说用心良苦。而且,仙班魔道的各路神仙鬼怪,不论什么样腾云驾雾的本领,其速度和神采都不如跟头云精彩,这也是预示跟头云是最为上乘的,至于“十万八千里”的含义,《五灯会元》记载有:“问:‘如何是西来意?’师曰:‘十万八千真跋涉,直下西来不到东。”这里十万八千里恰恰是长安出发至灵山取经的路程,如果说取到真经就修得正果,那么,孙悟空这个跟头就上乘到一次能修成正果。从这个角度反观人生,如果跌一个跟头就能修成正果,那么这个跟头不能不说是跌出了跟头的精华,只是可惜“自古世人多盲知,”达到这种跌跟头效果的实在是少之又少,更可叹的是有跌了一辈子的跟头还不明白事理的也大有人在。


如意金箍棒指的是什么?

据说孙悟空从东海龙王那里讨得的“如意金箍棒”,是女娲娘娘补天留下来的神针,金箍棒重一万三千五百斤,至于这个重量有人考证是符合周天之数的。东海龙王把此宝贝视做“定海神针”,这宝贝不能说龙王不重视,只是这龙王仅以收藏似的拥有这个宝贝,可惜他实际与这个宝贝无缘,看过西游记的都应该有这个印象,估计东海龙王把这个宝贝抬出来撑门面吓唬孙悟空以后,后悔的肠子都绿了,要不也不会到玉帝那里去哭诉,但是没有办法,怪只怪自己眼里没有水,不识货罢了。反过来说这宝贝如果始终在龙王那里,估计充其量也就撑门面吓唬人的一件收藏品而已,这到更委屈了这件宝贝。这宝贝仅要是一件收藏品也就罢了,可在西游记里他是驱妖投魔;劈山开路;甚至划个圈都让白骨精望而却步的神兵利器,更为奇妙的是他还非常听主人的话,不仅可大可小,而且可以人棍合一,打的哪吒丢盔卸甲,真正是“乘心如意”。可以这么讲,在去西天取经的路上,如意金箍棒也是取经成功的重要依靠之一。

那么现实生活中,每个人应该想一想什么是你自己的“如意金箍棒”?你的什么是可以助你“公德圆满”借以成功的“如意棒”?你的金箍棒是否对你来讲是“乘心如意”并且作到人棍合一的随心所欲?其实,西游记中勾画的如意金箍棒,今天来看更大的程度上应该有驾驱技能的含义,不论何种技能,实际只要是驾驱到“卖油翁”的水平,应该就已经是平凡中的不平凡,如果达到孙悟空与金箍棒的“合”的概念,一定会促成你的事业奇迹。这里如果联想观音菩萨蒙骗给孙悟空的“金箍帽”,那么金箍的含义就又有了双向的隐含,真可谓“成也萧何,败也萧何”,一个技能即能成就你的事业,但反过来实际你也会一辈子被其所累。上天创就世界就是这样的公平,有好必有坏。


大闹天宫闹腾的是什么?

孙悟空怎么就走到大闹天宫的份上了?想必首先是他有能耐,按照现在话说就是个很有能耐的人才。大凡人才估计都不会是一帆风顺的,因为,人才做事情想事情总是从事情的角度考虑, 很少从人情的角度思考。孙悟空的想法很简单,就是你龙王没有用的东西而它又听我的话;况且你龙王也承诺我拿的动就送我,所以这个宝贝就应该归我,至于你是否是一种托词或者客套的虚伪,他考虑不到那么多。招安为庇马瘟后,觉得马不爽当然就是养马者不尽责,再加上马天君的傲慢无礼,冲撞马天君也就是必然结果。至于其后因为当了两天庇马瘟学会了一点官场概念就自封起官来其实不过是一个官场笑话。由于缺乏对官场的认识,再次招安许了个没有俸禄的编外官号“齐天大圣”的名头去看守蟠桃园就神气十足起来,最后,终于在飞天仙女的讥讽下恼羞成怒,借酒疯大闹天宫。这个过程中,迫使孙悟空大闹天宫的另一个动因就是他涉世太浅,大有出生牛犊不怕虎的意思,等吃了被压在五指山下的大亏后,一直到后来取经成功,估计就是让他闹腾他也没有哪个意思了。

上面就是孙悟空走到大闹天宫份上的原因,但是从这个原因看,还是没有解释大闹天宫闹腾的是什么?到是解释了这样一个问题,不论是孙悟空、马悟空;还是猪悟空,只要是能人,涉世又非常浅,按照现在的话就是“政治上不成熟”,那么他必然会闹腾一下的,所以,天宫也就必然是隔三差五的热闹一下,这也应了“千里马常有,而伯乐不常有”的定律。那么,现在看大闹天宫闹腾的是什么?实际是千丝万缕、错综复杂;而在能人看起来极为不齿;甚至陈旧迂腐的社会、官场等级制度,正是这个制度实际压制了“长江一浪推前浪”的自然发展规律,抑制了社会进步发展的速度,当这个社会枷锁发展到严重阻碍社会发展的时候,就会产生翻天覆地的变革,从而又建立新的次序,推动社会发展。其实太白金星还是识得孙悟空这样的人才的,但是,处在这样的等级制度下,他就算是伯乐也没有更好的办法,何况孙悟空真的涉世太浅,也不可能一出道就委以重任。至于托塔天王之类的不用说,也算种等级制度的毒比较深的,为了维护玉帝和天庭的尊严,说私心点可能还有自己的威严,大动干戈的讨伐这种大逆无道的行为也就是必然,所以老话说“一个巴掌拍不响。”

好了,现在孙悟空怎么就走到大闹天宫的份上了?大闹天宫闹腾的是什么?这样的问题应该清楚了,反观我们现在,是否存在引起大闹天宫的迂腐等级制度? 社会上不好说,官场上绝对是有,那么这个官场已经发展到什么程度?是仅仅是引起“大闹天宫”?还是已经发展到严重阻碍社会进步发展而要翻天覆地的变革?现在看来都不像,那么未来呢?100年,1000年以后呢?因为,毕尽存在一个如果不加以完善,而时常走向迂腐的等级制度,这或许应该是集权制长期发展的执政党时刻要提醒自己的问题。


如来佛祖的手掌心

孙悟空大闹天宫时和如来佛祖打了一个赌,这个赌约就是孙悟空自持自己跟头云的厉害要翻出如来佛祖的手掌心,结果是翻了三个跟头还撒了泡猴尿以示印证,全然不知自己实际始终没有翻出如来佛祖的手掌心,赌输了也就没的说,被佛祖翻手压在了五行山下,而且一压就是500年。如果说孙悟空的能耐已经很大了;十万八千里的跟头云已经是运动的极限,那么为什么孙悟空跳不出如来佛祖的手掌心?这里为什么作者要用手掌而不用其他的什么?这个手掌又暗示了什么?很值得让人回味!

从世俗的权利与人为的制约方面解释,狭义的人时常咬牙切齿的将权利看作自己翻云覆雨的手掌,所以中文里“掌握”这个词大有这个含义。但是,如果以此揭示作者的含义,在西游记里却又显得格格不入。这样仅把如来佛祖的手掌心看作权利,就显得很是浮浅。我们说每个人有每个人所处的时代,时代造就人,这个是个人无法改变的,一个人再有本事,他肯定跳不出自己所处的时代。如果这样解释,那么西游记里孙悟空跳不出如来佛祖的手掌心的含义就一目了然了。综观历史,多少风流人物不恰恰是在他哪个时代的条件下大有作为的吗?最为典型的是两把菜刀闹革命的人如果处在现在,肯定会被当作流氓斗呕获得刑事处罚的,当然,所有的历史风云人物也全无例外的不能跳出他哪个时代的限制,就像希特勒构想的统一欧洲,在当时不用武力的确也是无法达到的。所以怎么顺应时代,完成时代所赋予每个人的使命,就是每个人应该认真思考和寻求的重大问题。当然,这里不同的人对使命有不同的看法,当前来说,中华民族的时代使命就是要去富裕、富强,如果一个最为普通的人不去顺应这个时代,还抱守“大锅饭”、“混日子”的念头,那么最终吃亏的肯定是他自己。


投胎很重要

俗话说“男怕择错行,女怕嫁错郎”。在西游记中有关投胎的问题最典型的要属猪八戒了。堂堂一个天蓬元帅,想当年何等的威风,潘桃圣宴上的坐客;能亲密的接触嫦娥仙子,想必上、下八洞的神仙是望尘莫及的。即便犯了一点小错误被打入凡间,估计掉到猪圈里的概率比当前奖票中500万的概率还要低,然而阴差阳错,此公恰恰掉到了猪圈里,生得个猪头猪恼,好吃懒做,还被那猴子戏称为“呆子”。要不是其前世的公德,现世获得观音菩萨的青睐,给了一个西天取经的发展平台,恐怕要想获得个公德圆满是极为不可能的。但是既是如此,几乎可以认为能够获得西天取经这个重大发展平台的猪类,恐怕千百年来也就仅此一位吧,绝大多数的猪族被人类强制圈养最终成为了桌上餐。

从上面可以看出,一个人的命运在很大程度上取决于他的投胎,这个投胎有两方面的含义,一个是先天的,自己不能左右的。一个是后天的,自己可以左右的。对于后天的,每个人都要必然经历一次,比如工作的选择,为什么现在报考公务员的人那么火暴?除了公务员的待遇以外,很难讲不和公务员及其发展平台有关系。特别是经历了上世纪90年代的国有企业改革以后,很多的人已经认清楚了这点。以前,把所有工作称做革命工作,只要工作就是“为人民服务”,况且当时的工作除了地区差别外,也的确大家没有太大差别。然而现在很难说从事油、电、煤、运等垄断行业以及公务员的人就比从事其他职业的人素质能高出多少,这就是投胎问题。关于这个投胎问题,最为典型的要属80年代后期国家包分配毕业的几届学生, 很多品学肩优的好学生,所分配的企业都破产转并了,相反不太优秀被分配到偏远山区工作的,现在都已经出人头地,不愁吃穿,原因很简单,在当时的情况下,偏远山区基本上没有什么经济发展平台,去的大多是县、乡的政府机关。


取经团队

关于取经团队,其实作者借助神话精心进行了设计。现在说的“男女搭配,干活不累”,也就是一个团队建设的问题,当然,一帮出家人里不可能会出现女人的,但是这不要紧,在随后的妖魔鬼怪里,还是时常有这样的擦边搭配。

作者的搭配首先勾画了一个本事不大,但是信心坚定;心地善良的管理者唐僧。其后构思了一个本事超群;无所不能;善恶分明的孙悟空。第三个设计了一个好吃懒做;煽风咬耳;稀里糊涂;但是能坚决服从决定的猪八戒。第四个是任劳任怨;与人无争;朴实憨厚的沙和尚。至于白龙马,也是勤勤恳恳、一心为主的好部下。而且,里面还有另外一层意思,就是这些人多少都有短处被佛祖、菩萨捏在手里,说白了就是要将功补过,戴罪立功的意思,可想而知,这样的团队必然会取经成功的。这就是佛祖、菩萨的管理艺术。试想,假如这个取经团队全是唐僧,恐怕1万个也早被妖魔鬼怪吃干净了。如果全是孙悟空,每个人都能的不得了,恐怕不等妖魔鬼怪的骚扰,自己就已经内耗完蛋的。如果全是猪八戒,那么在受到曲折的关键时刻全体表决是否去取经,恐怕也散伙而“各回各家,各找各妈”了。当然全是沙和尚、白龙马,结果也好不到那里去,因为他们根本没有和各路妖魔叫板的本事。

至于作者的当年肯定没有委托、分包、转包、转让的概念,否则师徒5人坐拥取经项目,管他管理不管理;能耐不能耐,转手分包、转包也是未尝不可。从这里也至少说明当今的招标、委托、分包、转包、转让在人才培养上的弊病。


唐僧是个出色的基层领导

在取经团队中,可以说唐僧的本事最为不行,不会武功;没有神兵利器;也不会变化,几乎和肉眼凡胎没有什么区别,也不是出身名门,更没有什么耀眼的光环和文凭,如果按照现在选拔领导干部的框框,唐僧肯定不能当领导。这里面就有一个用人的原则问题,从西游记里看,取经的事业首先是个关乎佛家的事业,而取经团队里实际上原原本本的和尚就只有唐僧,也就是说不论取经与否,只有唐僧会念点经,从这个角度分析,取经团队的领导当之无愧的非唐僧莫属。我们的现实社会,特别是唯文凭论的近些年来,不管文凭对不对路,很多不知从哪里培训的乱七八糟的文凭,担任不该担任的角色的领导干部大有人在,这个情况越是在垄断的行业越是严重,这样任用领导干部,怎么期待他能出色的完成他所肩负的责任和义务。

唐僧担当取经团队领导干部的第二大优势就是他对取经大业的坚定信念,正是有了他自身对这个目标的执灼,才产生了这个团队的共同奋斗目标,并且任何困难和曲折都无法阻挡。如果唐僧也是抱个混的态度,糊弄上级,欺骗下级,走走形式,逢场作戏,口号喊的响;行动做的少,总结做的好;业绩出的少,那么,这个取经大业无疑是要彻底完蛋的。这里有一个坚定信念,以及外部环境对这个信念的历练,是考验像唐僧这样的基层领导干部的关键。

唐僧的第三个担任基层领导的优势是不贪才,不贪色,不好吃懒做,不偏袒,不护短,不搞阴谋诡计等等,几乎一个正直的人做人的基本准则他身上都有。这恰恰应了“要需成事,先需做人”的基本道理。


紧箍咒是对待能人的策略

喜爱《西游记》中孙悟空的;几乎没有不痛恨这紧箍咒的,因为每到孙悟空痛杀最为狡诈的妖魔鬼怪和土匪强盗的时候,可以说和“肉眼凡胎”没有多大区别的唐僧都不知好歹的用紧箍咒折磨悟空,其实仔细掂量,对于塑造的孙悟空这一人物,除了紧箍咒真还没有特别好的办法。因为孙悟空即不吃喝嫖赌,好吃懒做;也不见风使舵,溜须拍马;更不会坑蒙拐骗,栽赃陷害以及贪污受贿。他除了猴子天生的好奇顽皮以外,实在找不出什么能要挟他;并且让他顺从的缺点。正因为孙悟空这样的人品,所以显得紧箍咒的勾画极为巧妙,实际它恰恰揭示一个使用人才的传统人文道理,先不说这个道理是否属于封建糟粕,就中国甚至全世界现在的人文状况,使用人才恐怕也是要有制约人才的办法,否则,人才极有可能成为偏才或者鬼才。这就很容易理解组织机构方面的考评、考核、监督、监查、纪检、审计、法律、法规等等的重要性,而我们现实社会很多最初为人民和国家作出巨大贡献的人才,最后蜕变成坑害人民和国家利益的鬼才、蠢材,难道不是考评、考核、监督、监查、纪检、审计、党内处分等等可以用紧箍咒加以概括的方面存在问题而让他们有持无恐最终产生蜕变的吗?对于这种状况,我们不禁要问为什么这么多的紧箍咒,约束不住腐败分子?从西游记的答案来看,紧箍咒掌握在唐僧手里,从机构上说是在最前沿的取经领导小组的组长手里,唐太宗、玉皇大帝、观音菩萨、如来佛祖并不过问紧箍咒,甚至孙悟空当面央求观音菩萨替他取掉这个紧箍咒,也没有得到菩萨的同意。这就揭示了一点,紧箍咒可以发挥正常的效率,至少上级领导没有乱用职权干涉下级的工作。其次,唐僧是一个心地善良、死心塌地的要干成取经大业的实干家,不是一个投机分子、阴谋家,假如紧箍咒不是掌握在像唐僧这样正直的基层领导手里,恐怕结果依然也不会发生什么效果,甚至是起反面效应。可以幻想一下紧箍咒若是掌握在猪八戒、沙和尚;甚至牛魔王、蜘蛛精手里会是什么结果?从这里可以看出,那么多紧箍咒不能防止腐败分子的蜕变,实际根源就是个权利、权利机构以及掌握权利的人的问题。当然,低级邪恶的制约一个人的办法是擅长抓他的短处把柄,这尽管应该无疑是封建糟粕,甚至是人性的丑陋面,但是,这不也不能不说是一种紧箍咒。

实际上西游记里还暗藏了更大的一个紧箍咒,这就是西天取经的项目或目标。正是这个项目牢牢的首先把项目负责人捆绑住,然后通过这个项目以及负责人把其他的人牢牢的捆绑住。这里我们不得不佩服作者的有意或是无意揭露的对待人才的最高策略,那就是最为经济(一路化缘)、历经千难万险(九九八十一难)的真正意义上的项目及项目负责制,这里,项目不好不行,项目负责人不行也不成。


为什么取经路上的孙悟空能耐不行了

孙悟空在大闹天宫的表现是淋漓尽致的那样让人痛快,可是到了西天取经的路上却往往显得笨拙的让人不可思议,是作者脑子混乱前后矛盾吗?一些开脱的解释是孙悟空大闹天宫时是“初生牛犊不怕虎”,可是细想这里不是怕不怕的问题。为此,这里隐藏了作者一个真实的意图,那么我们对比一下大闹天宫时的孙悟空和取经路上的孙悟空在社会地位上有什么变化。大闹天宫时的孙悟空可谓是无官一身轻,也不亏欠谁什么,不知道什么天条天规,除了心疼他那些猴子猴孙还意外遭了老君的暗算外,几乎没有任何牵挂,也没有自己人生奋斗的任何目标。而取经路上的孙悟空已经经历了天条天规,起码亏欠唐僧将他从五行山下救出的救命之恩,尽管还没有成佛,但是也是重点培养对象,而且还有一个完成取经大业的奋斗目标,这些足以让他产生各种各样的想法,说没有后顾之忧是不可能的。好了,这样一个对比,作者想要揭示什么应该是清晰了。实际上取经路上的孙悟空之所以能耐不如大闹天宫的时候了,关键原因是他步入了一个“仕途”的道路,正是因为这个“仕途”,使他产生了“后顾之忧”。

综观我们的现实社会,特别是官场的范畴内,实际有很多这样的现象,很多人在“仕途”正旺;重点培养的阶段,绝对是做人做事收敛、低调的,一些品行低级的人甚至是要夹着尾巴做人。一些技术人才在取得成绩后从此步入官场“仕途”从而荒废专业的也大有人在。由此看来,“仕途”尽管可以让人收敛本性,但是也限制了一个人的能耐,这或许就是中国1949年以前几百年来逐步堕落的体制所在吧!因为社会的一个关键体系如果严重阻碍科学技术的发展,那么社会进步就无从谈起;那么“落后必然挨打”。通过这个视角,我们反观一下美国,为什么美国的教授能够安心搞自己的研究和本职工作?为什么美国的科学家不去竞争总统?我个人认为美国的社会和文化是将技能和仕途进行有效分离的,因为教授、科学家不用去追求仕途,他的社会地位和待遇也是高于去追求仕途的。那么我们的仕途为什么就高于技能呢?想必是我们的仕途含有了太多的特权,甚至包括儿子孙子都可以惠顾,真可谓“一人成仙,鸡犬升天”的现状依然没有多少改变。当前全球金融危机,全世界大有嘲笑美国的意思,但是,作为一个清醒的人,绝对不能因为对手的一个失误而小瞧对手,否则,自己就会陷入“夜郎自大”而自废武功的陷阱。


什么样的妖魔鬼怪危害最大?

西游记里唐僧师徒一路斩妖降魔历经九九八十一难才获得公德圆满,在这些磨难中,只要是人间的妖魔鬼怪、土匪强盗,基本上没有让孙悟空费多大力气,可是只要是天上的妖魔鬼怪、鸟兽爬虫,就让孙悟空大费脑筋,特别是越是知名得、法力高强的神仙菩萨那里出来的;就越是让孙悟空吃尽苦头。比如太上老君的青牛;文殊菩萨的狮兽;如来座下的老鼠等等。这个现象实际揭示几千年来中国社会存在的一种社会弊端,既是今天依然存在这种弊端,那就是权贵阶层的亲属与随从的危害作乱问题。亲属不用说,别说下级官员的顾忌,就是同级之间相互关照也是极为普遍的事,单就说随从,这些人整天可以接触到掌握大权的领导,有很多机会可以和领导搭上话,他们就是不评价好坏,给领导灌个耳音,让领导有个耳熟都不得了,更别说得罪了处处设障从中作梗了,所以西游记里如来佛祖的弟子背着佛祖向唐僧师徒讨要好处费,唐僧师徒同样也不敢开罪。

西游记里将解决这个问题的办法,还主要寄托在神仙菩萨的英明上,即这些神仙跟前的随从不论多么的狡诈,最终在英明伟大的神仙出面主持正义;保障取经大业顺利进行时,这些问题全都迎刃而解。然而,这个弊端的存在,完全寄希望于主子的英明肯定是不行的,如果主子不英明,是个混蛋怎么办?这也恰恰反映了历朝历代后期,整个上层建筑阶层昏庸无道、贪赃枉法、愚昧腐朽,造成内讧外辱、怨声载道、民情激愤、官逼民反,最终断送大好河山,阻碍中国社会的进步和发展。实际这个轮回的病根就是在于对权利的人性化制约与制度化制约的区别上,今天,尽管在民主进程方面,我们要远远强于封建的君主制度,但是,我们实际在权利的制约方面,常态化、制度化的保障还是存在缺陷,特别是在这方面的权利文化基础,我们仍然存在大量的封建的、资本主义的、半殖民地的权利文化糟粕。仅从平等的概念衡量,我们还没有发达资本主义做的好,我们的百姓见官,自己先矮一截;我们不大的官员见民,自己先拔高一筹,不论从百姓讲是尊敬也好;从官员来讲是形象也好,我们的权利文化理念就是一个不平等落后文化理念。为此,至今我们还没有建立代表当今人类社会先进权利文化的社会主义权利文化,这不能过分的说将来会断送什么,但是,这种权利文化以及依此建立起来的权利体系,对中华民族屹立世界之林的发展,肯定会产生曲折和障碍。


唐僧肉

取经路上让无数妖魔鬼怪唾沿三尺的是唐僧肉,因为都听说吃了唐僧肉可以长生不老。可是所有的妖魔鬼怪最终都没有吃到唐僧肉,相反的是所有的妖魔鬼怪都因为要吃唐僧肉而现了原形,甚至不少还为此丧了性命。要说贪吃方面,所有的妖魔鬼怪恐怕都没有猪八戒贪吃,可是猪八戒因为不贪吃唐僧肉而成了仙。通过这些对比,就让人感觉作者构思的这个唐僧肉并不简单,唐僧肉或许仅仅类似钓鱼者的鱼饵,以长生不老作为诱惑,他垂钓的恰恰是人性的自私和贪婪,反过来倡导的是无欲寡欲的廉洁准则。

千百年来,很多帝王将相在拥有无限财富后唯一追求的就是“长生不老”,不管是秦始皇蓬莱求仙;还是隋炀帝炼丹,最终都没有实现“长生不老”的愿望,到是隋炀帝好坏还炼出来了火药,成为了中国古代四大伟大发明之一。这至少说明一点,在生命这个人性的终极目标上,人性的自私和贪婪是极度膨胀的,连已经非常神通广大的妖魔鬼怪都难以经受住诱惑,更何况尔虞我诈、肉体凡胎的普通人了。这样在一个终极诱惑的衡量下,一切自私和贪婪所去追求的“长生不老”,事与愿违的反而成为断送其性命的毒药。这里作者通过唐僧肉这个构思,岂不正是在警示和规劝世人不要有太多的私欲和贪婪吗!

当前的腐败分子,如果把他们和想要吃唐僧肉的妖魔鬼怪来对比,简直就是一个不折不扣的比喻,真心希望已经沾染上腐败但还没有败露的人,仔细参研一下《西游记》里唐僧肉的哲理,该收手时收手,立地成佛,千万不要成为妖魔鬼怪最终现了原形,甚至丢了性命。


九九八十一难

西游记总计100回,其中在取经路上历经九九八十一难,仅这八十一难就生出八十一回来。作者为什么如此策划和构思?这和道家及中医的人生数理有多大的关系?《黄帝内经》“天癸”学说对人生数里有很神秘的解释,其后中医学又对其进行详细解说。最为典型的是《素问•上古天真论》认为“女子七岁,肾气盛,齿更发长;二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子;……七七,任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也。丈夫八岁,肾气实,发长齿更;二八,肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子;……八八,则齿发去。” 按照如上所述,天癸的发生有着特定的时限性,即在女子“二七”而至,“七七”而竭;男子“二八”而至, “八八”而竭。至于是否有人生二九成熟,九九完结的论述,没有在古籍中查找到,但是对于九这个数,数学上定义为最大数,道家也很早就认为是“重阳开泰”的最大数,对于《易经》中的“卦”以及由此演变的“卦变”,也有“九九归一,周而复始”的上古哲学发展观。那么这里就隐藏一个古人认为人生的时限数的含义,即一个人的一生,达到九九八十一岁应该就是“九九归原”的寿星。

从上面的分析再来看,如果九九八十一是暗指人的一生,那么九九八十一难,就是作者又引用了佛教、***对人生的诠释,即人的一生从生到死就是来受苦受难来的;就是来经历劫难的,仿佛只有去取经,只有事佛,可以化解人的这些劫难。也正是历经了这些劫难,才可以通往灵山;通往西天最终成仙成佛。

这里我们先不论作者如何巧妙的把道教、佛教、***在人生的解读上巧妙的结合起来,至少可以说作者强烈表达了人生曲折的感叹,以及在一个人的成长过程中,必须经历困难与挫折的深刻含义。当前我们的历史时代,不可不说的是独生子女政策的时代,而中国人的历史传统至今重男轻女的意识依然根深蒂固的存在,所以从小受到溺爱的“小皇帝”“小龙女”们,已经逐步成长成人,即将成为继续续写中华民族历史的主人,但是,他们整体上由于生长于和平年代,再加上独生子女的缘故,可以说成长过程中基本上没有遇到多大的困难与挫折,为此,从人生的经历上,并不是一个能够成仙成佛的经历,这或许对未来中国社会的发展产生一些问题。实际上作为一个家庭;作为父母,如果懂得这九九八十一难的人生含义,实在没有必要过分溺爱自己的子女,中国有“吃的苦中苦,方为人上人”的说法,这个“人上人”未必指当多大的官,但是至少是人中的高境界、高素质的人,这和文凭、官职没有关系,这就是环境造就人的哲理,现今社会有文凭的人渣还是大有人在,我看那些贪官污吏基本上都有文凭。所以,从为子女负责;为社会负责;为中华民族负责,实在不能过分溺爱自己的子女。


孙悟空钻到肚子里的不仅仅是热闹

孙悟空最为叫绝的是有几会钻进对手肚子里,让对手痛不欲生、为诺是从。这里在人感到痛快淋漓的同时,实际作者揭示了一个简朴的哲学理论,即决定事物发展的是其内部的关键矛盾,或者说关键因素。实际每个人最大的敌人是自己;一个企业最大的危害是内部;一个国家最大的危险是国内。前面在“为什么取经路上的孙悟空能耐不行了”;“九九八十一难”;“什么样的妖魔鬼怪危害最大?”的论述里都已经或多或少的说明了内部因素问题。对于国家衰落,正是由于内部方方面面的积病难返,造成国家的管理阶层昏庸腐败;百姓怨声载道;内悠外患,最终促成一个政权的崩溃。而真正到了哪个时候,任何人也是回天无术,这最终就成为了一种历史潮流,这就仿佛孙悟空钻进铁扇公主、牛魔王的肚子里一样,牛魔王、铁扇公主再有能耐也是没有办法,折腾的死去活来,最后为诺是从。

翻看中国的历史,不管晚清也好;明末也好,历朝历代的末期,英明救国的也好;奸诈误国的也好,当一切发展已经成为历史潮流的时候,他们对维护原有的政权能有什么作为?英明的除了留下可歌可泣的民族气节外;奸诈的除了留下遗臭万年的千古唾骂外,对于政权、社会、国家、民族发展可以说一事无补,最终受害的仍然是百姓,是民族。这或许也是一种因果关系,在哲学的理论就是从量变到质变的阵痛。


说说变化

西游记里最让小孩子着迷的是变化,而且谁的变化大谁的本事就大。孙悟空有72般变化;猪八戒有36般变化;所以孙悟空就比猪八戒的本事大的多。所谓变化就是隐藏自己的本来面目,改头换面变化成其他的面貌或形态应对对方。时下有一句经典的话“遇人说人话,遇鬼说鬼话。”这不能说不是一种为人处世的变化,仔细推敲起来,实际上人生在世口是心非、变化无常也是很自然的事,这个结果不管是违心的;环境所迫的;生存需要的;还是工作必须的,总之自己是要把自己的本来面目隐藏起来,说的哲学点叫应对,说的直白点就是变化。在这个变化中,应对的范围越广,应该说能耐就是越大。如果一个人不总是以受宠若惊、唯唯是诺的一个面孔应对美国总统、联合国秘书长、李登辉、白人总统、黑人总统、无赖总统等等,那么他必然是国家领导级的。那么平常人当然面对的就相对的狭窄,家人、亲友、朋友、同事而已,所以变化就少,理所当然通天入地的本事也就不会大。

西游记中观音菩萨的变化不知道有多少种?从本事上看大闹天宫以后菩萨的本事是远大于孙悟空的,那么不知道多少种变化就认为是无限的变化,可是拥有无限变化的菩萨并不是三界的最高神仙,那么最高神仙如来佛祖有多少变化呢?西游记通篇却找不到如来佛祖的变化,这是否又是一种“以不变应万变”的关于变化的最高境界,当然达到这个境界首先自身要达到一种境界,如果常人如此大家的评论只能是固执和倔强。这么看来变化和不变就成为了一个辨证关系,自身素质和境界高的人完全可以“以不变应万变”,素质与境界不高的人也就最好是“随机应变”以求修得正果。如果把西游记中三界比喻成一种等级社会,那么现实的官场文化恐怕最能说明这个问题,如果出生不是王子;又没有在菩提树下修得正果;也没有像观音、太上老君得道成仙的机遇;更没有唐僧海外镀金的经历与重大贡献,那么就只好“随机应变”的牢心费力;隐藏自己的本来面目;夹着尾巴做人了,这种人没有得势则已,一旦得势就是魔,不知现在的政治体系能否避免产生如此的魔?


妖魔鬼怪现形

前面说了变化是本事大小的衡量,那么,还有一种变化在《西游记》里也是非常的经典,那就是很多神通广大的妖魔鬼怪也是变化出人形来祸害的,这个变化就说明了一个隐藏。现实社会里,我们知道没有任何小偷、强盗在自己脑门上标明身份和职业出来作业的;也没有任何腐败分子公然说自己是腐败分子。而且相反,越是小偷、强盗、腐败分子;越是在人前表现的像正人君子一样,直到事情败露,才最终现出原形来,这里实际他们和这些神通广大的妖魔鬼怪一样,懂得一个藏身之道。

如果说九九八十一是人生的时限;人生就是一部九九八十一难的磨难史;磨难中无法避免招摇撞世、诡计多端、善于隐藏的妖魔鬼怪,那么,在各路妖魔鬼怪没有现出原形的情况下,就要处处小心,这也是古语说的“害人之心不可有,防人之心不可无”吧!

对于怎么让妖魔鬼怪现出原形?《西游记》里给出了一个借助神明英明的期望;也刻画了一个“照妖镜”的对照;更给出了一个“唐僧肉”的诱惑,这不正好是期望权利层做人要光明磊落;道德的规范修养要好坏分明;利益诱惑面前经受住考验三大原则吗!


照妖镜

《西游记》里的照妖镜有一个非常特殊的功能,就是正常的人使用非常的普通,和平常用的镜子没有什么区别,但要是变化成形的妖精一用,立刻能照出妖精的本来面目,也就能让妖精现出原形来。这个尽管是作者借神话题材想象的这样一个器物,但是实际也表达了作者对于怎么鉴别妖魔鬼怪的一种思考。那么现实中我们有没有这样的照妖镜?能不能在奸臣贼子、贪污腐败没有严重危害社会前就发现和甄别他们?答案肯定是有的,首先要从根子上鉴别,就像照妖镜能照到骨子里一样,只要我们从工作以外的衣食住行、亲朋好友、家才外快、为人处世、等等的细微根子上严格考察,相信是人是妖一定是可以明断的。

另外,对于道德规范以及修养准则方面,制定严格的规范与修养,并且严格按照规范和修养去考察,相信妖魔鬼怪终究会显露尾巴的。如果我们做事情始终严格按照党章去考核;按照《论共产党员修养》去对比;按照“为人民服务”去衡量,相信不会给暗藏的腐败分子有什么机会可乘的!那么,这些我党经过生死存亡总结的宝贵经验,不就是现有的非常有效的“照妖镜”吗!


小妖怪的结果

在《西游记》里,那些人世间狼虫狐獾变化的妖怪,本事不大可也是惟虎做帐、作恶多端,还有诸如白骨精、蜈蚣精等,虽说本事已经远大于狼虫狐獾变化的妖怪,甚至也是妖怪中的一方诸侯,但是,终因为没有什么背景,也没有像红孩儿那样可爱,幸运的得到菩萨的喜爱,那么这些妖怪应该统统归属于小妖怪。西游记里没有得到菩萨赏识的小妖怪几乎占绝大多数,而这些小妖怪其结局都是非常的不好,不是被孙悟空活活打死;就是被猪八戒、沙和尚解恨铲除;更多的干脆被烧死在妖洞里面。按理西游记本身是和佛家活动有密切关系的事件,佛讲慈悲,普渡众生,为何不能惠及这些生灵,难道仅仅因为他们是妖怪吗?似乎佛教的教义里面也没有是妖怪就要铲除的意思,到是倡导“放下屠刀,立地成佛”“魏太子舍身伺虎”等劝恶从善的功德,那么如此看来,在对待小妖怪的问题上,至少看出《西游记》本没有什么深刻的佛理,反而恰恰是借助神话、佛陀的故事,隐含揭露现实中的问题。


那么,这里隐含的现实问题是什么?实际从本节一开始,已经给出了思路,因为这些小妖怪没有背景,坏不上档次,在缺乏后台保护的情况下,收拾起来当然是你不见阎王,谁见阎王!这里实际包含两层意思,首先规劝那些普普通通的贫民子弟,勿要为恶,因为没有后台;没有保护伞,最终被严厉处罚的必然是你们。另外一层意思就是,对于那些危害多端的丑恶行为,如果屡打不死,那么其背后必然有强大的幕后背景,这个背景可以是人;可以是权;可以是利、可以是社会、也可以是文化。从这里也给我们一个更深的启示,处理行为故为重要,但是,规善背景实际更为重要,因为这样才能从根基上彻底解决问题,就是不能彻底,至少处理行为的代价要节省的多。



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