男人生殖器有“五常”

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导读:男人生殖器有“五常” 说到“五常”或“五德”,大家最熟知的莫过于儒家的“五常”。   五常,来源于董仲舒《贤良对策》(亦称《天人三策》)第一策,云:“仁义礼智信五常之道,王者所当修飭也。”唐柳宗元 《时令论下》:“圣人之为教,立中道以示于后,曰仁、曰义、曰礼、曰智、曰信,谓之五常,言可以常行之也。”孔子把古代的“仁、义”创造性地发展为“仁、义、礼”,孟子再延伸为“仁、义、礼、智”,董仲舒最后确定为“仁、义、礼、智、信”。   与之相对应的是“五德”。《论语·学而》云:“夫子温良恭俭让以得之

男人生殖器有“五常”


说到“五常”或“五德”,大家最熟知的莫过于儒家的“五常”。


五常,来源于董仲舒《贤良对策》(亦称《天人三策》)第一策,云:“仁义礼智信五常之道,王者所当修飭也。”唐柳宗元 《时令论下》:“圣人之为教,立中道以示于后,曰仁、曰义、曰礼、曰智、曰信,谓之五常,言可以常行之也。”孔子把古代的“仁、义”创造性地发展为“仁、义、礼”,孟子再延伸为“仁、义、礼、智”,董仲舒最后确定为“仁、义、礼、智、信”。


与之相对应的是“五德”。《论语·学而》云:“夫子温良恭俭让以得之。”何晏集解引汉郑玄曰:“言夫子行此五德而得之。”就是说孔老夫子具备了温良恭俭让五种做人的品德。


后来,好事者受此“五常”、“五德”启发,开发出更多的彼“五常”、“五德” 来。


言玉有“五德”,《诗·秦风·小戎》云:“言念君子,温其如玉” 汉郑玄笺:“玉有五德。” 孔颖达疏引《聘义》云:“君子比德於玉焉:温润而泽,仁也;缜密以栗,知也;廉而不刿,义也;垂之如坠;礼也;孚尹旁达,信也。”


谓鸡有“五德“。《韩诗外传》卷二云:“君独不见夫鸡乎?首戴冠者,文也;足傅距者,武也;敌在前敢鬭,勇也;得食相告,仁也;守夜不失时,信也。鸡有此五德,君犹日瀹而食之者,何也!”


甚至说“疥疮”也具备了“五德”。宋末元初陈元靓《事林广记》中有一则笑话,说“疥疮五德”:一位陈姓官员患了疥疮,被人取笑,陈却煞有介事地宣称:“所得疥疮,从不上人的脸,这可以说是仁了;有了疥疮后,最喜欢传染给别人,这称得上义;像作揖一样叉开手指搔痒,这叫做礼;生在指节间的缝隙处,这就是智;痒起来还有一定的时间,这真叫做讲信啊。”


甚至连强盗也有“五德”。 《庄子·外篇· 箧第十》云:跖之徒问与跖曰:“盗亦有道乎?”跖曰:“何适而无有道耶?夫妄意室中之藏、圣也;入先、勇也;出后,义也;知可否,智也;分均,仁也;五者不备而能成大盗者,天下未之有也。”庄子虽没明说,但他的意思很明显,他说的道,其实就是德。在他心里,强盗的“五德”,堪比儒家的“五常”。


更雷人的是说男人生殖器也有“五常”。中国性学史上著名的《素女经·五常第六》引《玉房秘诀》云:“黄帝曰:‘何谓五常?’素女曰:‘玉茎实有五常之道。深居隐处,执节自守,内怀至德,施行无已。夫玉茎意欲施与者,仁也;中有空者,义也;端有节者,礼也;意欲即起,不欲即止者,信也;临事低(促)仰者,智也。是故真人因五常而节之。”


大意为:生殖器深藏于男子大腿间的隐蔽处,能奉守节度,具有合乎自然之道的特性,并能适时予以施行;在性欲兴奋时能施泄精液,这是它仁的表现;中有孔道,是义的反映;端有龟头的节制,为礼的表现;有性欲时即勃起,无欲时则软缩,是具有信之所致;性事动作中可因需要而高低深浅自如,这是其智的表现。最后,素女认为男女性事时如能做到这五常,即可长寿。


将儒家最完美的品格赋予给了男人的生殖器,若孔老夫子、孟老夫子等一干人泉下有知,不知该作何感想啊!

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