古代娼业起源:最早妓女是为宗教服务

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导读:因为妓女这个行当,在中国历史上是非常悠久的,而我们熟悉的秦始皇,其实他的母亲也是一位妓女。这本书后边还会出现各种各样的妓女形象,所以我认为有必要在这里给大家做一下关于妓女问题的研究。   妓女的研究   前年我看了一部香港电影叫《性工作者十日谈》,这部电影很想表现妓女的一些职业特点,及她们生活的状态。但是这部片子并不成功,原因就是它并没有能说清楚产生这个行业的背景,还有它为什么会屡禁不止,它的社会根源到底是怎么样的?而不弄清楚这些问题,单单拍出一部电影来,就显得很单薄了。   其实,最早的

因为妓女这个行当,在中国历史上是非常悠久的,而我们熟悉的秦始皇,其实他的母亲也是一位妓女。这本书后边还会出现各种各样的妓女形象,所以我认为有必要在这里给大家做一下关于妓女问题的研究。


妓女的研究


前年我看了一部香港电影叫《性工作者十日谈》,这部电影很想表现妓女的一些职业特点,及她们生活的状态。但是这部片子并不成功,原因就是它并没有能说清楚产生这个行业的背景,还有它为什么会屡禁不止,它的社会根源到底是怎么样的?而不弄清楚这些问题,单单拍出一部电影来,就显得很单薄了。


其实,最早的妓女是为宗教服务的,公元前3000年的巴比伦王国就出现了妓女,在汉摩拉比王(公元前1750年)当政时,神殿里除了男祭司、佣仆、工匠外,还有不少很受人尊敬的女祭司,她们通常来自优裕的家庭,她们是居于“神”与“祈祷者”之间服务的“圣职妓女”。


公元前5世纪希腊的历史学家希罗多德曾描写巴比伦神殿里的妓女时说:“每一个当地的妇女在一生中有一次必须去神殿里,坐在那里,将她的身体交给一个陌生的男人,直到有一个男人将银币投在她的裙上,将她带出与他同卧,否则她不准回家,女人没有选择的权利,她一定要和第一个投给她钱的男人一同睡去。当她和他共卧,尽到了她对女神的职责后,她就可以回家。”所以,在古代西方做妓女并不是种耻辱,而是一种像成人礼的仪式。


在我国,大部分学者认为,中国的妓女起源于殷商的女巫,并把那个时代称为“巫娼时代”。


但是,我个人认为,在中国和西方的妓女起源问题上是有着本质的不同的。因为史书与宗教典籍中找不出一条关于殷商女巫卖淫的确凿材料,这点和西方不同。


中国最早的妓女,实际是战俘和奴隶。《史记。匈奴列传》中,就有“夏桀蓄女乐、倡优”的记录。此后,王孙公卿都有在自己的府中养大量的女子的习惯,一来是为了淫乐,二来是为了显示自己的地位。《周礼》上提到的“女酒,女舂抭,奚以下千人而弱”,其实都是指供帝王淫乐的女性。这种妓女统一被称作官妓,但是我一直认为官妓并不是传统意义上妓女,其实她们是奴隶,和其他奴隶不同的是她们的工作只是献身和献技而已。


到了春秋齐桓公的时候,我们熟悉的管仲改变了这一切,他单独把妓女列为一项职业。


《战国策。东周策. 周文君免士工师藉》一文中,写了这么一段话,“齐桓公宫中女市七,女闾七百。”“闾”是门的意思,齐国常常在宫中以门为市,这句话翻译过来就是,在齐桓公的宫中,一共拥有七个做性交易的市场和七百多个倚门而站的妓女。这是中国历史上第一次把妓女和交易相联系的记录。从这里看,关于妓院的记载要比西方早上五十多年,在这种事情上,泱泱中华,也绝对不输给外夷。而这个“天才”想法的创始人,就是被孔子和诸葛亮奉若神明的齐桓公的大管家管仲。


清朝的褚学稼说:“管子治齐,置女闾七百,征其夜合之资,以充国用,此即花粉钱之始也。”现代学者黄现璠著的《唐代社会概略》也持有这种观点。以上不仅证明了这些女人不但成了交易的商品,而且她们还要把自己性交易所得的一部分交税,这是一种典型的性服务合法化。


看来管仲背上这个不光彩的发明记录是在所难免了,我在第一卷的《齐桓诸妻不如管仲一妾》的文章中详细说了管仲这个人物,不要以为他脑残,故意搞出了这么个妨碍社会主义精神文明建设的产物来,恰恰相反管仲很优秀。


首先说,管仲并不是一个眼光很差,人尽可妻的男人,他的小妾婧是个多么聪明美丽的女人啊,这还只是管仲的一个小妾而已。所以说,管仲开办这种营生,并不是为了性欲的需要,其实他是有着很深层次的考虑的。


《韩非子。外储说》上说:“桓公见民行年七十而无妻,以告管仲。对曰:‘臣闻上有积财,则民必匮乏;宫中有怨艾,则民有老而无妻者。’桓公:‘善。’令于宫中女子未尝御者出嫁之,乃令男子年二十而室,女子年十五而嫁。……桓公之伯也,内事属鲍叔,外事属管仲,被发而御妇人,日游于市。”


在齐国有很多男性没有纳礼的资本,娶不起媳妇。许多男子又因为无处发泄性欲而苦恼,另一方面,由于齐桓公和管仲的连年征战,获得了大量的女性奴隶,这些女奴也需要安置。而这样的性服务交易场所的形成,满足了两方面的要求,男性可以找到心仪的女性(价钱肯定比纳礼要低得多),而女性也可以凭借服务得到报酬。这一来,社会上有些男子无妻的矛盾缓和了。


而发展国内的经济,也是这个特殊市场的一个重要作用,特别是搞活跨国经济,这种性交易是非常有作用的。很多各国的名士和公子,都愿意到齐国来看看这个国家经营的妓院,这在很大程度上起到了比招商引资更好的效果。而齐国的这种妓女产业的经营模式,很快被各国所效仿,各国在其经济产业中都增加了性服务这一块内容。


大国之间的外交,甚至政治领域,也多采用用这些妓女作为政治筹码和交易的事件。


《韩诗外传》中记载了这样一件事。


秦穆公问内史王缪:“人们说邻国有圣人,敌国之忧,现在西戎有大臣由余,是个圣人,对我们构成很大威胁,该怎么办?”王缪说:“西戎处偏僻之地,没有见过中国的声色,你要送女乐给他们,使他们沉湎于声色,其政必乱,他们的臣下就会和君主疏远,不能发挥作用了。”于是秦穆公送西戎女乐二列,戎王果真耽于声色,不理政事,国力和兵力都大大削弱,由余多次进谏无效,就离戎去秦。秦国为了争取这个能人,派公子迎接,拜为上卿。这一来,秦国国力大大增强,史载秦国“并国十二,辟地千里。”


妓女行业在日后的发展中,也分出了新的行当,她们并不只是以卖身为主,很多妓女都身怀绝技,《史记。孔子世家》记载的齐国送给鲁君的妓女都是“皆衣文衣而舞唐乐”。《汉书。地理志》上说:“作奸巧,多弄物为倡优。女子则弹弦跕躧游媚富贵,遍诸侯之后宫。”《史记。货殖传》说:“越女郑姬,设形容,揳鸣琴,揄长袂,蹑利屐,目挑心招,出不远千里,不择老少者,奔富厚也。”


从这些记载我们可以看出,妓女中的一部分不再是以单纯的卖身作为自己的生存手段,她们在向艺术靠拢,并且可以以艺术的方式更加直接地打动那些上层社会的男人,而不再是只为底层的男人服务。


妓女此时也出现了两极分化,一些长相出众,身材合适并富有艺术细胞的妓女,便被挑选了出来,加以训练变为了艺妓,这些妓女在后来是可以不卖身的,日本艺妓和韩国妓字都保留古汉语的原意,本意是指女艺人,即歌舞表演中的女演员,并非只当卖身的女人讲。而另一些长相平庸的女人就变得悲惨起来。


战国后期,由于媵妾制度逐渐被取消,再加上商业的繁盛、都市的兴起和井田制的被破坏,妇女流落为妓女的日益增多,加上战国时期社会通用金属货币,使嫖娼更加简易化了,“私娼”就蔓延开来了,而这些妓女的命运大多数是非常悲惨的。这些女人还有的被输送到军队去“慰安”,这到汉代,就逐渐发展成了营妓制度。


在中国的几千年发展中,妓院逐渐形成了一种文化,许多艺术和文学都与中国的妓院有着难以割断的联系。而青楼文化和妓女产业一直到晚清,甚至民国的时候,还有古时的遗风。


但是,自从中国共产党取得天下后,政府就着手进行了一系列行动,并且在1960年宣布在中国大陆根除卖淫业。这在很大程度上是一种社会进步,但是却形成了后期的一种社会性交易的畸形的变异。


妓女是一种剥削制度的产物,在有剥削制度的社会里,妓女多是出生于穷苦之家,为了能够生存下去,不被寒冷和饥饿夺去生命,不得不从事出卖肉体的生涯,这种生涯是带有一定的强迫性质的,并不是她们所愿意接受的,她们的内心世界是相当痛苦而不被理解的。


很多人都在分析,妓女的根源是什么,专家用什么私有制啊、农村经济的城市化等等理论去解释。其实,大可不必把圈子绕得这么大。《金瓶梅》中,潘金莲说过西门庆两句话,“属皮匠的,缝着的就上”,“若是信着你意儿,把天下老婆都要耍遍了罢!”这两句话无疑说出了妓女不幸的本质,实际还是那些臭男人的欲望。这种欲望会随着自己财富的增加而越发强烈起来,这就为性服务行业提供了广泛的市场根基。


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