兼论儒法——观中华文明的未来力量

声明:

1,本人坚决支持党的领导,坚决拥护国家的法律法规。并本着爱国主义精神写出此文。所以本文写作意图是善良的。

2,“凡有血气,皆有争心。”(晏子语)本人是春秋战国的狂热热爱者,梦想着先秦文明的伟大复兴。所以探讨春秋战国文明与当今世界文明有无内在规律的异同。而不是对其抽象继承。从这个意义上说本文是文明思考不涉及政治问题。

3,本文开头中只一句提到了共产主义,为的是引发历史思考。所以本文只是由历史思考引发未来展望。所以不涉及政治,本人也不懂政治。

4,“满纸天真言,一颗血气心。都云空想痴,谁解强国梦。”本文是以热情、善良、真诚、爱国、空想为思想的驱动力写出此文,并无不良企图。

5,据说韦尔奇、郭士纳、巴菲特等立足实践的西方管理大师们都崇尚简约的管理方法。殊不知中国古老的易经中就把人定义为简易。而本人也从直觉上感悟中华文明驾驭互联网的能力是超越西方的。(后论)

6,“科技灵才遍西方,争管雄略属中国。”本人认为在竞争、管理等战略方面中国有光辉的传统,应大力弘扬。并坚信中华文明是有力量的文明。

7,众所周知没有本领的谦虚不是低调而是无能。同理对西方文明没有底线的顶礼膜拜也不是什么虔诚的学习而是文化上的行尸走肉。如果有一天中国经济世界第一了,但在思想力上还是千年老二或山寨为王。这种尴尬也是我们不能接受的。所以本文想在思想原动力上思考与探索,以求抛砖引玉为中华文明的价值观输出提供解决方案。也许我的观点是错误的,但我毕竟在行动。看不到回报的投入,在迷茫中执著。这恰恰说明我的目的与激情是建立在“很傻很天真”的基础上的。

8,由于本人文化低、水平差、没什么学问,所以本文观点不一定正确。但是本人无力证明自己的观点是错误的。周围人也无法证明,所以向大师、高手们请教。给我以思想的启迪。

9,本文《兼论儒法——观党派变革》,大致为四个部分组成,先述其一。

兼论儒法

一:首先论儒国派;21世纪新儒家的文化创新及其特点

什么是21世纪新儒学呢?首先要定义新儒学的核心支柱,仁、义、礼、乐的新意义。

(一)仁:仁即爱心,与孔子的爱人相比多了爱祖国、爱世界、爱生物、爱自然、爱宇宙。即小爱爱人、大爱无疆。一切善良的爱心和有意义的爱都归为仁。

(二)义:义即责任,小义为事业责任、职业道德、家庭责任、环境责任。大义为社会责任、国家责任、人类责任、自然责任。即一切能为自己行为负责的人视为有义。

春秋战国有个特点,孔子尚仁,孙子也尚仁。孟子讲义,吴起、孙膑也将义。这是为什么呢?我认为春秋时竞争兼并并不激烈,礼乐制度尚未完全崩坏。对诸侯尚有一定的调控作用。倡导仁爱对平息纷争有一定的作用。因此春秋尚仁是时代的需要。

到了战国大争之世,多事之秋,礼崩乐坏,弱肉强食。而要想在这生死竞争中取得胜利,首先要讲协作精神。人们得为自己所在集团的利益负责,还要为自己的职业负责,即有职业道德。当时一场大战打几年,没有义不讲责任,要把大家团结起来并鼓舞士气是不可想象的。所以战国尚义也是时代的需要。

再例如春秋时的大外交家,子产、晏婴都是为自己的祖国服务,体现了爱国主义精神。其价值观的核心为仁。

而战国时的大外交家,苏秦、张仪都在为自己的理念服务,也就是为自己所从事的职业服务。纵横家是有底线的,这个底线就是职业道德。故其使命感的核心为义。

(三)礼:在古代礼是体现尊卑贵贱等的社会等级制度的政治工具。其本质体现了人与人之间的不平等。现在我们虽然人人生而平等,但通过后天的努力和环境的影响,人的能力是有大小的。能力大的、社会贡献大的、创造价值多的就应该给与应有的尊重,受到应有的礼遇。以体现奖能罚懒的公平精神。从某种意义上讲,礼也是对荣誉的肯定,这就是当代礼的内涵。

周礼是以血缘关系为纽带的尊卑贵贱,体现了“君君、臣臣、父父、子子”的封建的行为规范。

而现代礼应是建立在坦诚商业精神基础上的行为规范,体现了现代社会中企业领导与员工、政府领导与公民的合理关系。现代礼还有调控距离的功能,人与人之间有一定的安全距离。见人即拥抱过分热情,凡人不理过分冷漠。因此人在礼的调控下应该表现为不卑不亢。所以完善一套有利于企业发展的现代礼制是成熟的社会管理秩序的体现。

(四)乐:乐统同。既然礼区分了人的能力大小,那么乐就是把不同才能的人统合起来。形成一个整体,发挥合力。

音乐是由乐音组成的,有音高、音强、音长、音色的区别。而人的能力、智力也有大小,所处的环境又各不相同。因此其做事的节奏也各不相同。一个优秀的企业能把各种节奏不同的人才纳入自己的旋律,才能决胜于市场。所以有竞争力的企业,其内在一定有一种和谐的节奏。

据说超弦理论在多维空间中竟把相对论和量子理论统一了起来。试问如果震动的节奏能把互不自洽的相对论和量子理论都统一了,世界上还有什么矛盾不能统一呢?从这个意义上讲,乐是统一矛盾、弥合分歧、和谐对立、化解恩怨的美妙工具。

把春秋战国与当今世界对比我们会发现一些异同。

⒈春秋战国与当今世界都是在一个相对封闭的环境中激烈竞争的。因此当今世界是春秋战国的高级形式,这是相似点。

⒉周礼是建立在血缘关系基础上的等级工具,它分辨的是君与臣、父与子的家天下关系。而现代组织形式是建立在不以血缘关系为基础上的利益共同体。它是按能力大小产生的礼。它分辨的是企业管理者与员工、政府管理者与公民的关系,这是不同点。

⒊春秋战国的各集团间客观上控制和争夺的是相对静止的土地,而主观上又以血缘关系为纽带。这就决定了封建礼不可能以能力大小来制定礼制。

而当今世界的各集团间客观上控制和争夺的是相对运动的资本、市场和信息,而主观上又不再以血缘关系为纽带。这就决定了现代礼必须是以能力大小而定制礼制。

⒋周公作的乐是先统合天下,再统合诸侯国内部,再统合家族内部。

而现代乐则是先统合团队内在节奏,再统合集团,再统合国家,再统合世界。与周公的乐统同相比是逆向统合。

⒌现代“世界春秋”与“世界争国”的分界线,我认为应该是苏联解体美国新经济的兴起导致苏联解体,也就是说苏联的体制与知识经济、信息革命、和经济全球化不相融,所以才解体的。其根本原因都是竞争惹的祸。在中国的春秋末期韩、魏、赵三家分晋,标志着天下战国的大幕已经拉开。而苏联的解体也标志着世界多级竞争的时代已经到来。这时资本主义与社会主义传统的价值观也随着知识经济、信息革命、经济全球化与竞争的白热化等等的变化而“礼崩乐坏”。 总之,当今世界是个大竞争、大分化、大创新、大变革的大时代。时代呼唤思想力。因此中华文明有责任为人类在价值观和使命感方面贡献力量。

⒍在“世界春秋”时代各国的人才表现为为自己的祖国服务,爱自己阵营的主义,热爱这种主义的价值观。例如,资本主义阵营的人才和社会主义阵营的人才,虽然在意识形态领域彼此对立,但这些人才的价值观核心却都表现为仁,这是时代的需要。

而随着全球竞争的加剧,经济全球化的发展。跨国公司在世界范围内整合资源、市场和信息,吸纳人才而这时人才不再只为本国服务,而是在全世界流动。他们要为自己的职业负责,为目标负责,为跨国公司的任务负责。完成使命被视为有职业道德,故其使命感的核心为义,这也是时代的需要。

综合上述,仁、义、礼、乐将成为21世纪新儒家的四大支柱。但它们都被赋予了新的涵义。这是时代的需要。

举个简单的例子,一个公司要想在激烈的竞争中生存。在道德上,老板首先要发自内心的爱才,这可不是形势所迫的装和实为自己的虚情假意这就是爱才之仁。而团队其他成员要报之以义。这其中有人甚至会放弃暂时的高位厚禄而去追随你。这样的仁和义会使团队暂时超越金钱而凝合。价值观与使命感的知行合一也会使团队暂时抛弃个人利益。当团队壮大为千万人的集团时企业就需要礼了。礼是员工能力大小的外在识别。引导员工清楚自己的定位和努力的方向。而乐会和谐的调控企业的内部节奏。这样儒国派就完成了对社会组织(包括企业)的道德和价值观的解释。而社会组织的管理制度的优劣,那就是法民派的实践和使命感了。

21世纪新儒家要想成功,其关键在于新儒家的价值观能否对人类共同心理的产生有实质的帮助?在我看来:“西方的所谓民主、博爱、平等、自由”这些代表着人类普世价值的美好口号正是人类世界纷乱动荡的根源(后论)。因此人类要想构建相对和平与和谐的世界,新儒家就必须拿出“如欲和谐人类,世界伦理,舍我其谁”的勇气和责任感来。

二:其次论法民派;21世纪新法家的铁血变革及其方向(待续——)

[B](一)新法家:历史的呼唤之法家本色

简单谈谈商鞅变法与齐国改革的议论

(二)新法家:跨越时空之变革者的对话

几个我认为重要的变革者的比较(因篇幅较长,为便于大家阅读,故分成两段)

1:新法家:跨越时空之变革者的对话

2:新法家:《信息流通域》的影响力之争

(三)新法家:继往开来之未来使命

[center][size=16]空想变革

满纸天真言 一颗血气心

都云空想痴 谁解强国梦

————第五圣哲

本文内容于 2010-10-4 15:28:58 被小编a4编辑

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