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我悟道:[道德经]的精髓:

老子道德经是探讨我个人是怎样来的,而先不去管整个人类是怎么来的。而只求每一个单个的个人是怎么来的!这就是道德经的真实,真实的道德经!是最现实的人类创生说。

道生一的道是什么?在这里说的是规律。什么的规律呀?自然的规律。那么什么又是自然呢?自然就是说在我们居住的宇宙空间,水自流,火自燃,万物自生,自己运动,自灭,自己灭亡。没有人去支配它,管理它,也没有神去支配它,管理它。它就只是自自然然地运行着的万事万物。这自然运行的万事万物就是自然。这自然运行的万事万物又都遵循着一定的规律,并不是散乱地运行,而是按照一定的秩序,有规则的律动。那么这个规律是就是道。道生一是说道一开始只生一,比如说一个太阳,一个地球,一个月亮。或者是一个系类别,比如一个银河系,一个幻影星系,一个太阳系;一个植物类,一个动物类,一个人类,一个鱼类等。这个就是道生一。说的是系类别,一类,每一种动物,植物和其他的物别都是一类。有区别的一类,按人来说就是人类。但在这每一类中仍然要分两种不同性别的一阴或一阳。一生二,就是说这时生的一阴一阳,按阴阳来命名这两种性别就是二。比如在银河系中,银河系就是阳,太阳就是阴。在太阳系中,太阳就是阳,地球就是阴。地球系中,地球就是阳,月亮就是阴。那么二生三就是说这一阴一阳的二经过结合,就生出个三来。这个三就是第三代,这个笫三代里边既会有阴也有阳。这个笫三代里边的阴阳若再进行结合,就也会生出第四代。三生万物就是说阴阳结合的这种循环往复的生法,就是三生万物了。是怎么生的呢?就是因为万物负阴而抱阳,冲气以为和,是说在阴阳二气的相互激荡下形成新的和谐体。这个新的和谐体就是三。一个新的道的载体。这就是屈原问的阴阳三合。道生一,万物都是道自然规律生的,这个一无论是阳一还是阴一,道仍然会生出另一个阴一或者阳一来。致使万物能够负阴而抱阳,继续二生三。使自然规律循环往复地运转起来。以至生生不息。

自然规律是看不见摸不着的,是抽象的事物被人命名的概念。它必须用一定的实体事物才能体现出来,让人看得到或摸得到。所以它就需要一定的载体,承载体现自然规律的有具体形象的物体。称为载体,道之载体。因为自然规律是普遍的,所以任何实物都可以作为载体。但是要想认识人和人类社会,最好还是用人自身作载体认识人类的规律最好最直接,也应该说最好理解。用人,用人身上最能表现人性质的器官作载体具象。是最合情理的解释!道可,道非,常道。名可,名非,常名。你看这不就是首先拿性器官做例子吗?最能区别人性质的器官。

可指男性生殖器,道可就是男性生殖器之道,非指女性生殖器,道非就是女性生殖器之道,常道就是已经习以为常,习惯啦。常也视为自然,自然而然的规律。名可就是把男性生殖器起可这个名字。名非就是把女性生殖器起非这个名字。常名就是已经习以为常,习惯啦。这都是自然而然的自然规律所形成的。这是最能区别人的性质的器官。也正因为他们有区别,才可以互相结合而生下一代道之载体。可是个象形字,这第一笔横一代表人的身体,竖勾就代表阳具的形状,勾就是龟头,龟头上有一孔,就用口来代表,这不就是可字吗!后来哥哥的哥字是两个可字罗叠在一起,是男性弟弟对兄长的称呼。所以可在初始造字时是对男性生殖器外露部分的命名。非在古代也是象形字,是女性生殖器外露部分的形象描述和命名。有一民间谚迷语[半虚空中一条河,两边长满茅草窝,勾引青龙来喝水,吸走不如留下多],前此两句迷底就很形象的把非字代表女性生殖器的象形意义表现出来了。

这样解读就会把道德经更加通俗的解透了.解通了.因为在我们中国历来是道德观念主要指称就是性观念。要想学透道德经,理解道德经的真实含义,就不能不谈性,不谈性就无法谈道德。性是道德观念的基础。性具性器官是说明性的关键部件。老子作者是做到了,我们很多人就因为避忌讳性观念,而不去揭示性问题,所以就解不透道德经。再就是语境和文境的变化,使人们对古人造字时的观念有误解或者不懂,不了解古人思想心情,严重的代沟。还有就是必须考虑到作者在作道德经时是什么身份。曾经做过那些事,经历过那些事,他的知识层次如何。所以我们讨论道德经,就要充分了解老子当年曾做过周朝的典藏史官,就象现在国家图书馆馆长这一职务。他肯定不只是管理那些竹木签的图书,他还会读,记忆和思考。因此他对于文字形成的初始意义一定是很内行的。所以连孔子也去求教于他。在语境文境变化了的情况下,他仍能把握理解并正确使用造字之初的原始意义。那么我们要想解读道德经就更应当去钻研文字的原始意义了。所以让我们回到老祖宗造字的思维中去求得对道德经的解读吧。

道是强者,强梁者不得其死!好胜者必遇其敌!这两句话你解了吗?老子说:弱者道之用。道是强者,德是弱者。德是被道用来传道的工具!所以在十月怀胎期间是道利用德育养婴儿。道,道之载体为了得到传种接代的下一代的道,道之载体。就利用有德器的道之载体的柔弱性质,播种道之种子,与另一道之载体的种子互相配合,在德器里并在道的保护下,在德的育养下产出新的一代道之载体,到一定阶段也可称为道。就是到新道体成熟了能履行道的职责之时也可称为道。这都是道德经里的思想啊!笫一句道性:志在必得,豁上死也要得到!为什么?为什么道有这种性质啊?归根结底就是为了传承!只有传承下去,得到一个新的道之载体,它才算完成了自己的历史使命,所以道要千方百计去做到。更不惜用快乐作钓饵使道之载体很乐意地,甘心情愿地去行道,用来完成这种历史使命。第二句德性,不怕强,柔能克刚,道遇到德不得不服!就是道再刚硬强梁,如遇到柔弱的德,德乐意接受这种强梁,并怂庸这种强梁淋漓尽致地达到极点,从而把支撑这强梁的本质泄漏,从而软弱下来,而原来柔弱的一方却成了强者。这就使得柔弱胜过了刚强,这就是柔能克刚。这性质就是德性!德首先的包容性,对于道的强梁,野蛮甚至欺辱,德都能包容起来。这道理来源于夫妻*生活。你老婆的柔把你的刚克了吧!你软下来了吧!我想这些你是无法反驳的!这是事实。是真理!然后怀孕,男人之道与女人之道为了求得共同希望得到的,双方共同结晶的道之载体,用各自都有的道德牲共同孕育抚养这新一代道德之载体。以达到循环往复,以至无穷。久:这一字上一代人与下一代人连在一起的代代人。确证了人生代代无穷己,传宗种接代是目的!这一不容置疑的客观真理!道之载体不光有道性,他同时也应然具有德性。德之载体,不光有德性,他同时也具有道性。所以作为道之载体的人本身就是一架道德的共同体。也就是人应该伴随自然规律之道随时机之必然随机呈现它的性质。

以此为基础,就可以推论社会现象和对社会现象的认识以及处理方法也就是法律了!这就是道德是法律的基础来源!


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