[转]仁者无敌,记爱新觉罗玄烨

大清圣祖仁皇帝 收藏 262 4399
导读:玄烨的谥号为“仁”,他的确算得上儒家思想要求的“仁者”。 “仁”是儒家学派的核心思想,也是中国古代文化的核心内容。孔子把“仁、义、礼、信、智”看作是君子当必须具备的美德,这其中又把仁看作是一切美好品德产生的根源。 孔子说仁是“泛众爱”,用现代的语言来说就是一种无形的大爱。这种“爱”的内容包括对人的真挚与包容,对世间万物要怀有慈和的心。孔子又说“克己复礼是为仁”,是把礼作为了实现仁的外在要求,一个人只有时时约束自己做到礼的严格要求,才能达到仁。所谓仁者,是要用包容的心情去爱人,有严苛的礼制来约束自己,

玄烨的谥号为“仁”,他的确算得上儒家思想要求的“仁者”。

“仁”是儒家学派的核心思想,也是中国古代文化的核心内容。孔子把“仁、义、礼、信、智”看作是君子当必须具备的美德,这其中又把仁看作是一切美好品德产生的根源。

孔子说仁是“泛众爱”,用现代的语言来说就是一种无形的大爱。这种“爱”的内容包括对人的真挚与包容,对世间万物要怀有慈和的心。孔子又说“克己复礼是为仁”,是把礼作为了实现仁的外在要求,一个人只有时时约束自己做到礼的严格要求,才能达到仁。所谓仁者,是要用包容的心情去爱人,有严苛的礼制来约束自己,最终受到他人的爱戴和敬仰。在儒家思想中,作为帝王应该是怀揣天下的人,所以孔子希望王者必须具备仁的品格,用“仁”来感召天下人,让每个寻常百姓受到王者的感染,人人守礼,人人尚德,以实现他理想的“大同天下”。

虽然“大同”只是孔子的政治空想,但是孔子所提出的“仁”却是千百年来中国政客们孜孜以求的美德。玄烨从幼年时代开始就受到汉文化的深深熏陶,儒家思想所描绘的帝王典范在他的心里有不可动摇的地位,相信他也一直努力的要求自己达到这个目标。

玄烨的性情中有“仁”温情,他是个重亲情,重感情的人,对祖母、母亲孝敬有加,对儿子亦严亦慈,对友人师长宽厚谦逊,然后再把这种细微的爱倾注到他的天下,为百姓的生计殚精竭虑,这就“仁”所要求的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”——便是大爱无形。

玄烨也有“仁”的理智,他是个不折不扣的“克己复礼”者,从来都以礼的要求做一个威严的帝王,玄烨的一生基本没有越礼的行为,有时候甚至在礼的约束下,谨慎的表达着自己的情感。他崇尚程朱理学,认为这个世界有终极的“理”存在,规范着时间万物的生老病死,甚至人的欲望感情。作为帝王更应该克制自己内心的“欲”,实现“礼”。

大概,在玄烨看来“仁”这个词包含了,理性与感性两个范畴,首先要做到理性的“礼”才能从心所欲的控制感性的“爱”。玄烨在实现“仁”的过程中,对“礼”的要求胜过于“爱”,他一直是把自己最敏感的东西用理性来掩饰。这实际上是程朱理学所要求的“理”,磨灭了某些孔子“仁”的思想中更温良的东西。孔子说“巧言令色,鲜以仁”意思是说“仁”最初源于人性本来的正直,“仁”更多的是从一个人天然的性格中流露出来的宽厚与善良,不是后天学习来的东西,所以“礼”是源于“仁”的外在。只是玄烨作为程朱理学的信徒,在他的一生里始终用“礼”束缚了“爱”。

玄烨生前把汉文化里认为是终极美德的“仁”给了早逝的赫舍里皇后,谥为“仁孝”,他用仁来总结原配妻子的一生,不难理解赫舍里在玄烨心中有相当的地位。也可以窥见这个女子的生命虽然短暂,但是她做到了玄烨心中封建皇后的典范,用“礼”来要求自己,待人宽厚,严于律己,受到他的尊重。只是这个“仁”字在玄烨的理解里少了些温情,多了些敬重。

走过61年的帝王生涯之后,雍正给了他的父亲“仁”这个字作为一生的评价。在雍正的眼里父亲当然是拥有“仁”这种终极美德的人,玄烨也无愧这个评价,尽管在他追求“仁”的道路上,丢失了某种温情的东西,遗失了孔子“仁”中最朴素的情感,他已经做到了自己追求的“理”,实现了他理解上的“仁者”。

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