国荡杀 第五十卷 第九章

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相传中国南北朝时期,达摩祖师从印度经由海路东度来中土,在广州上岸,北上游历中国各地,最后落脚於今日的河南嵩山少林寺。达摩祖师在中国看到僧人长年静坐,多静少动,身体因此欠缺平衡而不健康,於是於少林寺教导僧人健身的功夫以平衡其身心发展。

后来达摩祖师示寂并葬於少室山附近的熊耳山,因为传言有人看到祖师,后人好奇的开棺察看,发现祖师遗骨已经消失,只留下一只鞋子於棺内。接著僧人在祖师的遗物中发现一个胶封的铁箱,里面有两部以梵文著作的经书,这两部书就是闻名的易筋经与洗髓经。

由於当时僧人无法理解梵文,其中一名僧人心想祖师留下来的著作必定不是等闲功夫,於是便带著这两本经出外行脚云游,希望能遇到能人加以翻译。几十年后这僧人在四川峨嵋山碰到有名的印度译师般剌密谛,便将这两本书委托其翻译成中文。

后代对这段不可考据的故事始终抱持著怀疑的态度,所以历代以来时常有人怀疑这两部经文的真实性与传承,不过少林寺后来成为中国武学之鼻祖却是不争的事实,练武的人都听过“天下武功出少林”这句话,所以易筋经与洗髓经始终受到练武人士的敬重,后人甚至依附易筋经含意或名称而创出许多功法来,笔者所知道的以易筋经为名的功夫就有四种之多。

比较这两本经可以发现,易筋经讲的是身体的锻鍊,利用按摩、导引、冥想等方法以让身体内外转变的坚固不摧。而洗髓经的内容比起易筋经可以说是大大的不同,仔细的读下来可以发现跟武功实在谈不上多大的关系,反而更像是一本禅经,里面探讨许多修行的观念与”心”的调养等等,与易筋经相比,洗髓经可以说是一本修练的心法,易筋经则比较著重於身体的锻鍊。

不管这两本经是否为达摩祖师所传,经文内容事实上是非常有价值的,也真的有人把易筋经的功夫练成。尤其是洗髓经,不但蕴藏中国禅宗的精神,也包含了印度古代佛教、瑜珈修练的宗旨,可以说贯通中国与印度的思想哲学,提供修行人一个很好的基础概念。

达摩大师看见梁中国心情烦躁,并且受了伤,前者知道梁中国一定要好好的开解一下才能得到解脱,而前者也知道后者对什么佛门典故是不敢兴趣,故此,前者也不拐弯抹角了,达摩直接传授梁中国《洗髓经》以示诚意。

达摩总共就把《洗髓经》念一遍,梁中国闭着眼睛是打坐般的姿势是仔细听着达摩的语句,梁中国当听完达摩说的最后一句话以后,梁中国就再也没有听见声音了,梁中国听着《洗髓经》可谓是意犹未尽,他还想继续下去或者说是再听一遍。

可是,梁中国却是再也听不见任何的声音了,梁中国喃喃道:“大师,你能不能再念一遍?”

梁中国话说出去以后,可是却是无人回应,梁中国眉头一皱,他感到十分的奇怪,于是,梁中国又再念了几遍,可是依然还是没有人回应,梁中国是实在再也忍不下去了,他是用力的睁开了眼睛。

结果,梁中国睁开眼睛以后,他发现他的对面是空无一人,在黑夜的夜空那里只有冷风在陪伴着他梁中国,除此之外,就再也没有其他了。

梁中国想了想,他再想达摩大师为什么要这么做,他忽然想到难道原因是……

想到这里,梁中国顿时是豁然开朗,他忽然是狂笑起来,笑声震天,然后,梁中国是长长的叹了一口气,最后,他才恢复了平静。

梁中国念道:“夫君子之行,静以修身,俭以养德。非淡泊无以明志,非宁静无以致远。夫学须静也,才须学也,非学无以广才,非志无以成学。淫慢则不能励精,险躁则不能治性。年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及!”

“非淡泊无以明志,非宁静无以致远。”出自诸葛亮五十四岁时写给他八岁儿子诸葛瞻的《诫子书》。这既是诸葛亮一生经历的总结,更是对他儿子的要求。在这里诸葛亮用的是“双重否定”的句式,以强烈而委婉的语气表现了他对儿子的教诲与无限的期望。

用现代话来说:“不把眼前的名利看得轻淡就不会有明确的志向,不能平静安详全神贯注地学习就不能实现远大的目标”。

通过上述分析,我们可以看出诸葛亮运用了《逻辑学》中的“否定之否定规律”来强调他要表达的“淡泊以明志,宁静而志远”。这是一句富含哲理的话。

这同“要想取之,必先与之”,“欲达目的,需先迂回曲折”的道理一样,现在的“淡泊”、“宁静”求清净,不想有什么作为,而是要通过学习“明志”,树立远大的志向,待时机成熟就可以“致远”,轰轰烈烈干一番事业。

“淡泊”是一种古老的道家思想,《老子》就曾说“恬淡为上,胜而不美”。后世一直继承赞赏这种“心神恬适”的意境,如白居易在《问秋光》一诗中,“身心转恬泰,烟景弥淡泊”。他反映了作者心无杂念,凝神安适,不限于眼前得失的那种长远而宽阔的境界。

今夜是梁中国有一个大的机缘,但是,在这个世界上都是有利也有弊的,今夜,梁中国运气好,获得了一个很好的机缘,可是,梁中国殊不知到今夜过后,他马上就要接受人生的最大的屈辱!


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