张藏本《孙子兵法》(十三篇)研究

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导读:孙子学术研究

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张藏本《孙子兵法》(十三篇)书理说明

一、孙子兵法目录:分别书于两块木简之上,其中立言篇,篇名后标有"上卷"字样。争篇,篇名后标有"中卷"字样。地形篇,篇名之后标有"下卷"字样。可知其分上、中、下三卷。

二;韩信子云:信以为,去其法而立大则,神惯终始,正则要法,此孙子之长也;尽其法而圆大则,法则终始,至神至精,此孙武之妙也。以言一推之,曰本立不一而同也。可知《孙武兵法》与《孙子兵法》是繁简不一,而法则相同之两种简本。《孙子兵法》因其内容散见于《孙武兵法》之中,故韩信不序,班固不录。为持原容,以简竹之格式书理。四篇后字数,([注;">惜此处有残缺)。

五、符古生僻之字之辨认,由家父张公瑞玑(定之)(惜此处有残缺)。《孙子兵法》别于《武经七书》之《孙子兵法》;(此段有残缺,一简本),吾将书理以传之。书理于周书汉简;民国十二年秋;于西安药王洞;张联甲。





目录

孙子兵法》缩立简篇目:

一曰计,

二曰谋,

三曰形,

四曰势,

五曰争,82篇抄本、银雀山简本及传本皆为"军争"。

六曰战,

七曰变,

八曰实虚,本银雀山简本亦为"实虚"。篇末注有"神要"。传本13篇为"虚实"。

九曰处军,

十曰地形,

十一曰九地,

十二曰火攻,

十三曰用间。此为十有三篇也。定名孙子兵法


张藏本孙子兵法立言

察今天下,天下弗一;所以弗能一者;反其天当也,反天当者;国荒度废,内外不順,引争而来夺也。争哉;夺哉;战乱四起;井地荒几;民离而失所也;失其所者;亡而弗亡;生而弗生;死而弗死;怒而之怨也,故法禁争夺,正乱平逆;除暴安民,世之急者也。吾父以禁为诣;历时八年,呕心漓血,九尽而功成也;功成兵法;以名定之,数之而曰;九九;图九卷;其法本,数之形天,数之势地,数之法人。此三数者,贤智用之;以诛不肖;以伐无道;所以可以正天下。事不能反;反则不辗;法不能过;过则有祸;故吾动谛;天机阴杀;去步图;留大则;缩成简;简数十有三(曰)也,十三者;阴之期也,兵之主杀也,故以定名《孙子兵法》。典曰;静而不移;动而不化;处而内方;击而外圆;谓之神也。兵之九神者:曰神谋,曰神明,曰神要,曰神算,曰神治,曰神变,曰神心,曰神声,曰神击。疏于九神之终始,军亡国殃;此谓天下之明理也。神者;易也;易者;变也;变者;通也;通者;理也;故明理者;知利知害也,兵之九神者;至阴至阳,理于十三之中也,其立何也,吾父作赋以定之,诗曰;子动问兮;缩立何。立十三兮;曲一诗。计谋,形势,变要,算治,心击;声;观尽此法;兵晓大则。四百一十七字。周吴民;孙弛简于景林。


殿语

孙子曰:观尽此法,大则已晓,然天下大势不可不明也。昔者,地皇野分九州,地俗一体而划之,传于......



张联甲作有如下说明:"《殿语》,共留下两简。第一简书‘殿语'二字;第二简留下‘孙子曰......传于'三十八字。"张公叹道:"惜哉,惜哉!不可全哉!"




西安张氏家藏秘籍抄本

《孙子兵法》十三篇的逻辑关系

西安 张晓鸿

《孙子兵法》是兵学圣典,它究竟具有着怎样凝练的内在品质 又有着怎样完美的逻辑结构呢?在西安新发现的张氏家藏周书汉简秘藉抄本中,《孙子兵法》十三篇的首尾贯通,浑然一体;结构缜密,次序井然。现据张藏本每篇篇首、篇尾内容摘要列次如下,供作研究参考。


(篇首)《计》:"天下兵道,启圆以计也"。

(篇尾)孙子曰:"胜负见矣。此神谋之计也"。

(篇首)《谋》:"胜负已见,谋略妙践"。

(篇尾)孙子曰:"每战必殆。此神谋之谋也"。

(篇首)《形》:"神谋引胜,不形不动"。

(篇尾)孙子曰:"不形不动,动而胜者,形势先也.形也。此神明之形也"。

(篇首)《势》:"兵形已称,兵势贵之"。

(篇尾)孙子曰:"此神明之势也"。

(篇首)《争》:"兵势已备,军争显之"。

(篇尾)孙子曰:"此军争之法也。此神变之争也"。

(篇首)《战》:"军争已显,兵战随之"。

(篇尾)孙子曰:"邃精深之意,国家安危之主也。此神变之战也"。

(篇首)《变》:"兵战贵胜不贵久,胜不可一而贵变"。

(篇尾)孙子曰:"九变之计,不可不察也。此神变之变也"。

(篇首)《实虚》:"九变已明,实虚致之"。

(篇尾)孙子曰:"战无不胜也。此神要也"。

(篇首)《处军》:"兵胜避实击虚,兵要以实击处。实虚已擅,处军算之"。

(篇尾)孙子曰:"则先处先算也。此神算也"。

(篇首)《地形》:"先处先胜,必察地道"。

(篇尾)孙子曰:"胜乃可全,此神治也"。

(篇首)《九地》:"地道已察,战道冓之"。

(篇尾)孙子曰:"敌不及拒,势之九地。兵之神心也"。

(篇首)《火攻》:"九地已辩,火攻佐之"。

(篇尾)孙子曰:"此安国全军之道也。此神击也"。

(篇首)《用间》:"见敌难服,火攻也。欲知敌情,用间也"。

(篇尾)孙子曰:"三军之所恃而动也。此神声也"。

西安张藏本《孙子兵法》十三篇逻辑结构,前后相承,纵向联系,深刻严谨。而银雀山

汉简篇题木牍,宋本"十一家注"、"武经本"、"樱田本"之篇名与顺序,皆已误乱。说明

了这些版本可能为当时的一种流行传抄本,非孙子兵法之正本。




张藏本孙子兵法第七篇九变

孙子兵法 七曰变兵战贵胜而不贵久胜不可一而贵变凡该段第五十一篇九变二无此段

用变之法,以权为道,以道设谋,以谋达变,以变取胜。

故兵称有九变:一曰天变,二曰地变,三曰人变,四曰国变,五曰城变,六曰军变,七曰涂(途)变,八曰卒变,九曰君令变。

天变者,天有所不忌也。地变者,地有所不争也。人变者,人有所不用也。国变者,国有所不破也。城变者,城有所不攻也。军变者,军有所不击也。涂(途)变者,涂有所不由也。卒变者,卒有所不戒也。君令变者,君令有所不行也。

天有所不忌者,曰:若忌天则失要情,失要情则失天调;若忌天则失爱机,失爱机则失贵胜;若忌天则阻行日,阻行日则失先人之利。如此三者,天虽可忌,弗忌也。

地有所不争者,曰:山谷水泽,野林边,无能生者,虽得之而无益。故得之者备,备人者虚。如此者,弗争也。

人有所不用者,曰:牾(wǔ)逆无教者,安能忠于君主?不忠于君主,安能以死而报国哉!贪位、贪财、贪色于一身者,安能同心同德!不能同心同德,安能杀身而成仁哉!心怀叵贼(测)者,安能和道一志!不能和道一志,安能共存共亡哉!如此三类者,虽有智勇邃事,弗用也。

国有所不破者,曰:两邻不和而逐,计吾力可以破其国,据其地,服其民。远计之,强敌虎视,不如与其结盟,共伐不宵(肖)。如此者,国虽可破,弗破也。

城有所不攻者,曰:计吾之力,足以拔之,拔之而不及利于前,得之而后弗能守。若力守之,则重城不取,及于前,利得而城自降,利不得而不为害于后。如此者,城虽可攻,弗攻也。

军有所不击者,曰:两军交合而舍,计吾力足以破其军,获其将,降其卒。远计之,有奇势巧权与之,而其军对吾则无力攻之。为保实而夺重,故避其守军,留其将卒。如此者,军虽可击,弗击也。

涂(途)有所不由者,曰:浅入则前事不讯,深入则后事不接。动则不利,立则囚。如此者,弗由也。

卒有所不戒者,曰:亟进亟退者,速而求时;行千里而于无人之地者,自专不亡。如此两者,卒虽可戒,弗戒也。

君令有所不行者,曰:君令有反是变之胜道者,弗行也。

此九变之道也。

九变之道,用战终始,变以终始。故变善为九利,变误为九害。故变中有变,善中有善。善以尽变,变以尽善,此九变之术也。[以上大段诸家传本皆无]。

故将通于九变之利害者,知用兵矣。将不通于九变之利害者,虽知形势,不能得形势之用也。用兵不知九变之术,虽知四治五利,不能得天地人之用矣。

是故智者之虑,必杂于利害。杂于利,故务可信;杂于害,故患可解。是故屈诸侯者以害,役诸侯者以业,趋诸侯者以利。

故用兵之法,无恃其不来,恃吾有以待之也;无恃其不攻,恃吾有所不可攻之也。

故覆军杀将,必以九变之利害而计之。此称之九变,不可不察也。[以九变之利害而计之此神变之变也]张藏本八十二篇以及诸家传世本皆无。按;凡用兵之道;必察天地人权变谋;天者;善乘;昼;夜;风;霜;雪;雨;雷;雾之时也,地者;能因地势;迂直;远近;广狭;险易;死生之便,人者;优劣好恶;乘势发微者也,权者;度长短;量轻重;称便利者也,变者;变于当变者也,变于当变者;顺变也,不得已而变者;雄变也,以迂其途而先至者;诡变也,不为吾患;能变患为利;变敌利为害者;智变也,善发九天之道;便九地之利;勤聪明之政;达智者之谋者;此谋变也,能顺时势而发者;信变也,默然而处;厚积而发者;迂变也。己丑年;仲冬月;2010年;元月20日;11时许;戴文拙笔于西安;望方家不吝斧正。B2312]

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