九品——中国权力游戏的源代码

宗承灏 收藏 10 862
导读: 前 言      吴思先生总结出了一个官场“潜规则”的概念,这是一个了不起的贡献。近年来,“潜规则”一词的使用频率大得出奇,大有被用滥之势。这也说明官场中确有一个不为人显见却又为人所默认的“潜”在的“场”,这个场中有一套属于自己的游戏规则。我无意拿潜规则再说事,只是在这里尝试从官场的历史出发,去探寻其背后的文化形态。中国人讲究“百变不离其宗”,说到底文化才是官场历史的源代码,现象只是无关痛痒的瞎热闹。潜文化形态造就了许多官场特性,既然研究官场,那我们就绕不开官场文化的潜意识形态。   以一名旁观者的

前 言


吴思先生总结出了一个官场“潜规则”的概念,这是一个了不起的贡献。近年来,“潜规则”一词的使用频率大得出奇,大有被用滥之势。这也说明官场中确有一个不为人显见却又为人所默认的“潜”在的“场”,这个场中有一套属于自己的游戏规则。我无意拿潜规则再说事,只是在这里尝试从官场的历史出发,去探寻其背后的文化形态。中国人讲究“百变不离其宗”,说到底文化才是官场历史的源代码,现象只是无关痛痒的瞎热闹。潜文化形态造就了许多官场特性,既然研究官场,那我们就绕不开官场文化的潜意识形态。

以一名旁观者的身份来关注官场历史,不是因为猎奇,而是因为内心的不安。我之所以能坚持将这本书写下来,不是因为官场而是因为历史。翻阅中国二十四史,我们会发现五千年中华历史其实也就是一部官场史。

中国的官场不简单,对于中国社会几千年来形成、维持并延续着的大一统超稳定结构具有重要的支撑作用。官场作为整个社会结构的重要组成部分,规则严谨、等级分明、森严壁垒、自成体系。

翻阅历史,我们会发现在东汉后期,曹丕称帝以后,制定了九品官人法,即九品中正制。这个制度就是通过品评,将人分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等,朝廷任命中正官到各地主持品评;被评为上等的人士将被推荐到各级政府中去做官。这一制度赋予中正官考察各地士人的权力。在初期,他们在品评人物时也还比较注意人才优劣和舆论的褒贬,使朝廷多少能够掌握一些选官权力。所以沈约在《宋书•恩幸传序》中评论九品中正制是“盖以论人才优劣,非谓世族高卑”。不过,他的评价是指九品中正制的初行阶段,反映了庶族士人向门阀世族争夺选举权力的企图。所以九品高下,只体现了封建统治阶级内部的差别。

曹魏后期,九品中正制开始发生变化,它很快就被势力雄厚的门阀世族所把持。这些豪门大族世代为宦,把持了所有的高官显职,各级中正官也由他们任命或直接担任。在世族们极为注重家世、谱系的情况下,九品中正制也就把门第出身作为品评的惟一标准了,形成了“上品无寒门,下品无世族”的局面。从此,九品中正制就成了豪门世族手中的工具了,反而为他们操纵品评、把持选官大权提供了制度上的保证。

贞观年间,唐太宗李世民看到新科进士们从端门列队而出时,非常高兴地说“天下英雄尽入我吾彀中矣!”,这句话就是说:“天下的有为青年,都已进入了我的圈套了!”在他看来,科举制度是使天下英才为其效力的手段而已。

科举制度作为选拔官吏,笼络知识分子的手段,是成功的。它首先使“以文乱法”的儒生套上了笼头。使绝大多数知识分子“读取圣贤书,货予帝王家”成为一种思维定式。“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉”成为人生的最高追求。从而也使中国的知识精英,作为权力的附庸,难以产生俱有独立人格,独立精神和独立思想的知识分子。精英荟萃的古代官场上,精英们的聪明才智被大量运用于“做官”上。从而使许多传统的优秀文化,被嫁接运用于统治争权术。例如古代兵家总结出来大量的计谋范例,基本上围绕“兵不厌诈”的主旨而产生。这在你死我活的军事斗争中,本来是无可非议的。但作为官场人物,将其大量运用于政治斗争,运用于人生争斗,权谋成为一种基因正以显形和潜形方式渗透到古代官场的权力文化中,并获得了生生不息的超强遗传能力。


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