被众多学者所误解——老子的“道”究竟是什么?

近卫军1986 收藏 0 347
导读: 老子的《道德经》全部理论是建立在一个基本概念“道”的基础之上的。所以对老子和老子哲学的全部研究必须建立在对“道”的准确理解上。在有关“道”的学术研究中出现了两个层次的问题:一个是:正是在对于“道”这个基本概念的理解上大家们各有千秋,导致了老子研究的百花齐放。但是,这种对一种理论的百种诠释除了活跃学术气氛以外,对深究老子关于“道”的本义形成了各自为阵,互相批评,谁也不服谁的局面。当然,也就无法达成一个各方都认可的结论。其次是:文、理各科专家都在研究老子的“道”,但相互之间缺少沟通和互补,知识结构也大

老子的《道德经》全部理论是建立在一个基本概念“道”的基础之上的。所以对老子老子哲学的全部研究必须建立在对“道”的准确理解上。在有关“道”的学术研究中出现了两个层次的问题:一个是:正是在对于“道”这个基本概念的理解上大家们各有千秋,导致了老子研究的百花齐放。但是,这种对一种理论的百种诠释除了活跃学术气氛以外,对深究老子关于“道”的本义形成了各自为阵,互相批评,谁也不服谁的局面。当然,也就无法达成一个各方都认可的结论。其次是:文、理各科专家都在研究老子的“道”,但相互之间缺少沟通和互补,知识结构也大相径庭。结果是他们各自有很多本来很合理的东西因为自己不懂就拒绝承认或乱批一通。这是于事无补的。

这里举一个最有代表性的例子。一九六一年,有关老子“道”的讨论有一次上升到《光明日报》层次的论辩。八月二十一日,《光明日报》登载了陈道章的文章《从自然科学角度看老子哲学中的“道”》,文章运用物质结构说中的原子内部结构理论论定了老子的“道”就是自然科学中的原子。两个月以后,《光明日报》又发表了署名张子高的文章《老子哲学中的“道”是原子吗?——<从自然科学角度看老子哲学中的“道”>读后》。文章运用原子科学理论证明了老子的“道”和微观的原子理论并不是一回事,陈文是将20世纪的最新原子理论强加于老子,将老子的“道”纳入原子理论进行附和。

其实在我看来。这一次讨论距离真相只有一步之遥。继续深入一步,老子的“道”的概念就会呼之欲出,成为真理。那么老子给“道”有哪些具体的规定性呢?


道可道,非常道。名可名,非常名。无名,天地之始;有名万物之母;故恒无欲,以观其妙;恒有欲,以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。(第一章)

[注]老子的“道”不是大家所理解的“道”,“名”也不是大家习惯所说的“名”。道生无名,无名生有名。亦即:道生天地,天地生万物。说明“道”是不依人的意志为转移的客观存在。至于“道”是不是物质的,这里还没有规定,但是它首先是客观的。

视之不见名曰夷;听之不闻名曰希;搏之不得名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皎,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。(第十四章)

[注]“道”是一种闻不到气味,听不到声音,摸不到形体的三者混而为一的东西。它没有具体形状,充斥整个宇宙空间。是一种客观存在的混沌状态。这里老子表明了到是一种物质。

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,故强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而人居其一焉。(第二十五章)

[注]“道”的混沌状态“孰能浊以止;静之徐清?孰能安以久;动之徐生?”它是天地之母。之所以取名为“道”,是因为老子也不知道怎么称呼它,只好借用了“道”作为能指(名称)。所以它道“非常道”;名“非常名”,具有和当时流行的“道”和“名”不同的所指。所以我们不能用哲学的或者古汉语的字面意思来诠释老子的“道”的概念。这是哲学家和古汉语专家长期不能厘清“道”的本义的原因。

综合以上各章,我们可以认定:“道”是老子在探究宇宙本体形成时创造的一个自己的概念,它借用了“道”作为这个概念的能指。

老子的“道”是一种有许多规定性的宏观巨象。其实这一团混沌不仅是由原子组成的,而且是由各种不同的原子组成的。否则它怎样能够生成天地和万物?但是春秋时期老子没有也不可能认识到这一点,这是陈道章犯错误的原因,他从微观上认为老子的“道”这一团混沌是由无数原子组成的。如果陈道章把眼光放远大一点,他就会看到老子的“道”是一种宏观的视角。纵观《道德经》,老子没有说过这团混沌是由原子组成的或者哪怕是由微小的颗粒组成的。但是老子确实认为这一团混沌是有清有浊的,是部分不均匀部分均匀的,而且这一团混沌是处于不停地运动的状态的。清浊变换,均匀不定的始终运动着。并且不停地“化育”着天地万物。见下文

道恒无名、朴,虽小,天下弗能臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露;民莫之令,而自均焉。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止,所以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海也。(第三十二章)

[注]这里是说如果侯王以道为榜样,天下将不治而治。但是从“道”的角度观之,道生万物自宾;道是一种自均系统,如果有不均出现,道将会自身调节达到自均;道自身知道适可而止,因为在达到极端以前可以停止,所以它的自身就不会有危险。这是老子的“道”作为君王之术的一种活用。

物质是无限可分的,但是在中国提出这个无限可分性的人是出自老子以后很久的《庄子•天下篇》。庄子说:“一尺之捶,日取其半,万世不竭。”从老子对“道”的描述,我们可以知道作为老子的哲学基础的“道”是一个生生不息的整体,而且是一个生生不息的活体。它化生了整个古代的宇宙时空以及天地万物。

老子是一位很负责任的思想家,他在“道”的基础上仍然想追究下去:

“王法地,地法天,天法道,道法自然”。(第二十五章)

但是他无法知道在“道”的深处还有什么在决定着道的生存发展,所以他说“道法自然”,意思是“道遵循它自己的规律。”,就是说老子对宇宙本体无限的追究到了开端。这是老子的无可奈何之说。

其实即使在我们长期不理解老子所说的“道”的同时,有关天地万物起源于客观的物质的一团混沌的学说一直存在着,但是本质上有不同:

古希腊哲学家曾经设想一种媒介物质叫以太。十七世纪后科学家为了解释光可以在真空中传播,电磁和引力可以相互作用。再次提出以太的概念。和老子不同的是,当时的科学家们认为:以太是一种介质,“它无所不在的(包括真空和任何物质内部),没有质量的,而且是绝对‘静止’的”。《辞海》随着相对论的问世,以太的概念被抛弃。以太还被谭嗣同孙中山用来作为物质世界的起源。

现在看来,老子的“道”显然是一种朴素的唯物主义的哲学,显然比上述中西方以太理论要先进的多。据此,我们可以为老子的道下一个定义:

道:一种无所不在的非均质的处于绝对运动状态的物质。它看不到、听不见、摸不着,具有一定的质量。

如果要下一个唯物主义的定义就要加上一个帽子:一种不依人的意志为转移的客观存在.

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